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【】以利户现在直接和约伯说话，径呼其名。可见此人自视甚高。
――《启导本约伯记注释》
他劝约伯留心听他的诚实话。
――《串珠圣经注释》
【】「我现在开口，用舌发言。」以利户这种立场，从他对约伯开始所说的话，便已表明出来。我们又看见周到的礼貌，是朋友们一旦在辩论的火气升高后很快就遗忘了的，但以利户接下来的啰嗦却使它负荷过重了；虽然他向约伯保证，要他不用害怕什么（7节 ），他却如此自尊自大，以致摆出一副要人领情的姿态，无可避免地破坏了其效果。他太过声明他的诚意（2～3节 ），不断覆述自己的话（3节 ）。第3节第一行缺少动词（和合本、RSV 加上要发明 但 NEB 就完全不同了 ），这不需要担忧，因为下一行的动词可以同时用在这两行。比较第4节与。提及创造的话是如此简单，以致不清楚以利户到底是不是在自称拥有特别的灵感，像罗利（Rowley ）所认为的那样（p.269 ）。他在向约伯保证：对神来说，他们两个人是在完全相同的立足点上。他们共同的人性可追溯至创造380。
——《丁道尔圣经注释》
【】「我的言语要发明心中所存的正直；我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。」【】「神的灵造我，全能者的气使我得生。」以利户委婉地指出了约伯要留心倾听自己辩词的理由。以利户的言论并不像三个朋友一样没有智慧,而是靠着全能者的帮助而得到的智慧之语,约伯理当侧耳聆听。
――《圣经精读本》
●全能者的「气」
：这个字原文也可以翻译成「灵」。
●「使我得生」：「使我存活」的意思。
【】◎ 33:4,6 的意思是以利户认为约伯也是人，不是罪大恶极的怪物，所以可以平等的来讨论。
【】「你若回答我，就站起来在我面前陈明。」【】「我在神面前与你一样，也是用土造成。」【】以利户声明，既然他象约伯一样是人，他不会用恐怖来威吓约伯，。――《约伯记雷氏研读本》
以利户表示他会以平等的身分跟约伯说话。
――《串珠圣经注释》
【】「我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。」我……与你一样: 以利户开始展开辩论之前,阐明自己在神面前不过是一个被造物,唯有神是真理的根源,告白自己与约伯一样是罪人而丝毫没有优越感,想要与约伯开始平等诚实的对话。
――《圣经精读本》
【】「“你所说的我听见了，也听见你的言语，说：」● 33:8 之前有个「然而」，和合本没有翻译出来。
【】◎8~11虽然不是很完整，不过以利户对约伯立论的整理是精确的，也显出他是认真的看待约伯的言论。【】以利户准确地说出约伯的立场，同时责备他不应怀敌意来控诉神。――《约伯记雷氏研读本》
总结约伯对己对神的态度，并加以指责。
――《串珠圣经注释》
【】「‘我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽。」以利户为约伯的立场──他自称无罪──公平和详尽的撮要（9～11节 ）。虽然「你说」这两个字没有出现在第9节的希伯来文中，从第8节可以清楚知道以利户认为他是在重述他听过约伯说的话，这不是逐字引用的，虽然有几行与类似。但无辜的（吕译、思高、现中「清白」 ）这个字，在旧约圣经中除了这里之外，就再也没有出现过；所以，我们必须要问：以利户到底是不是公平的呢？在某种程度上，他是公平的，约伯一再自称是清洁而无辜的，无论他是用什么字眼〔，，（琐法 引用约伯的话 ），，与第三十一章整章〕；但与此并行的是，约伯也经常承认自己是个罪人。否定词句──无过的与没有罪孽──较难找出来源。第10b是引自，但那里还有个平行问句：「祂为何掩面……呢？」在（可能是第10a的起源 ），约伯问他的罪过是什么，彷佛暗示它们是想象的，目的是要有个借口可以刑罚他；神需要?造罪名。但机会这个字的意义在这里并不清楚。无论如何，约伯绝对没有这么明白地指控神怀有敌意、不诚实，或不公平，虽然他的意思经常离此如此接近，以致听者似乎认为他说过这话。以利户像朋友们一样，因着听见约伯的话而震惊；但却没有掌握要点，像约伯一样，所以他如此轻易地提出答案：「你错了」（现中、NEB ）。
——《丁道尔圣经注释》
其实约伯并没有说自己完全没有犯过罪，只是他觉得他所受的苦楚过于所应得的。
――《串珠圣经注释》
●「无辜的」：旧约圣经中只出现这一次，意义是「无辜的」、「单纯的」、「干净的」。
【】【】「神找机会攻击我，以我为仇敌，」以利户专门指出约伯的“虚妄”之言,想要以此作为反驳的对象。然而,约伯的辩论并不像以利户所指出的那样贯穿始终。例如,仅就对罪行的承认与否,约伯曾经承认了普遍而根本意义上的罪性与软弱（14:4）。但他有时候也会主张自己的义（13:4，27:5）,这是①因约伯承受残酷的痛苦而叹息抱怨;②对朋友们一厢情愿而鲁莽的论断产生了强烈的逆反心理;③事实上约伯的行为是无可指责的,其良善不亚于任何人。
――《圣经精读本》
【】「把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。’」【】「“我要回答你说：你这话无理，因神比世人更大。」「因神比世人更大」：神不须向约伯解释祂做事的原委。
――《串珠圣经注释》
●「无理」
：「不公义」。
【】◎12~18这里以利户更是洞悉约伯对神不满的原因：「约伯觉得神不向他说话」。因此他说明：「神常常说话」，并且举例：「神透过梦境向人说话」。【】「你为何与他争论呢？因他的事都不对人解说？」以利户不同意神沉默不言。他说神向人说话，只是人不留意祂的训诲。神在梦中和异象中说话，也藉受苦来管教人向人说话（19～22节 ），有时且用天使传话（23～28节 ）。要是人受到苦难或献上祭物，付出这样的“赎价”之后，天使会来拯救他（24节 ）。因此人若能面对现实，看清自己，承认己罪（27节 ），便能发现何等的有福，因为神并没有照人应受的报应对待他（29～30节 ）。
――《启导本约伯记注释》
● 33:13 说明以利户认为约伯与神争论的原因是因为约伯认为「神不跟他说话」。而 33:14-18 就是陈明「神常常说话」。
【】约伯曾抱怨神不论自己如何求告,都不予应允（30:20）。以利户意识到了这一点,便在本文中进行了如下阐述:①为了自己的百姓,神一直都在作工（14节 ;②神按照自己的主权,以各样的方法来动工,神所作的许多事对人而言只能是奥秘（15-16节 ;③神的计划就是使人借着顺服最终得享丰盛的生命（17-18节 。
――《圣经精读本》
【】「神说一次、两次，世人却不理会。」约伯的另一个怨言是：当他呼求时，神没有回答。所以，虽然「说」（吕译、现中 ）这个字没有出现在希伯来文中，以利户在第13b可能是在引用约伯的话381。第14及下是他的答辩：「但神的确说话……」，神说了两次话，在提起过；约瑟重复看见一个梦，以证明它的神圣源头；以利户在第15～16节承认相同的启示媒介。我们记得约伯曾深受梦魇惊吓。以利户相信在梦境中也会赐下口传的信息（16a节 ）。但启示的内容又是格外无趣的事，在这一切的麻烦之后，神所说的一切，就只是警告犯罪的危险；谁需要启示才能发现这一点呢！那也不是约伯所要求的那种交通，因为译成死的这个动词意义是「过去」（吕译 ），将刀字改写以适合它，比将它取消掉要好，可以找到坑的平行字。彭马文（Pope- p.250 ）对「死河」（NEB ）的确认有扎实的辩护。
——《丁道尔圣经注释》
「世人却不理会」：世人却不知道神对他们说话。
――《串珠圣经注释》
●「神说一次、两次」：意思就是「神三番两次的说话」。
●「理会」：「看」、「观察」。
【】神透过异梦和异象（15-16节 ），透过痛苦（19～22节 ），也透过天使（23节 ）向人说话。
――《约伯记雷氏研读本》
【】「人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，」指出神非如约伯所说不对人说话，常藉梦、异象（15-18 ）、痛苦（19-22 ）和天使（23-24 ）警告人不要犯罪；然而，这里的重点与约伯所提出的不同，约伯要求神说话，阐明他受苦的原因。
――《串珠圣经注释》
【】神使用梦和异象等方法在人身上作工,因为人愚笨而只能拥有有限的智慧。圣经是神启示的完成,在圣经成书之前神常常借着这种方法来传达自己的旨意，，。将当受的教训印在他们心上: 意指神明确地传达自己的启示,使人每天默想并实践神的教训。【】「开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，」――《圣经精读本》
「教训」：警告。
――《串珠圣经注释》
●「教训」
：「校正」、「管教」、「警戒」。
【】「好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事（原文作“将骄傲向人隐藏” ）；」●「谋算」：「行为」、「工作」。【】「拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。」
“坑”。坟墓（另见于22-24-28-30节 ）。
――《约伯记雷氏研读本》
「不死在刀下」：原指不用渡过死河，不用下到阴间。
――《串珠圣经注释》
●「死在刀下」
【】◎19~33以利户在这里陈明神常常用苦难、病痛来向人说话。目标是要人可以成长、离开罪恶。透过这样的立论，以利户引导约伯来思考他的苦难是不是神「化妆的祝福」：原文是「经过武器」。
【】「“人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，」【】神也借着更多的每天患病的经历来警告人，约伯对此也不陌生。这个启示法没有暗示出带有清楚的神谕。以利户以病人面对死亡的另一个暗示，来结束他所列举之可怖的症状。22节给18节一个平行。mmtym（灭命的 ）这个字的意义虽然可以是「那些带来死亡的人」（RSV ），却不是深坑这个字很好的外来语名字，彭马文（Pope ）读作「死亡之水」（p.251 ），较能表达它的意思，虽然罗利的解释比较好玩：「对某种乌加列狂热者，这是查理王的头」（p.273 ）。——《丁道尔圣经注释》
【】「一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事，」。【】「以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。」
【】「他的肉消瘦，不得再见，先前不见的骨头都凸出来。」【】「他的灵魂临近深坑，他的生命近于灭命的。」●「灭命的」：「杀死」、「治死」。
【深坑／灭命的】亚喀得语也有一个形容冥界的字眼，可以译作「深坑」（h\ashtu ）。这用语是来自掘来作为坟墓的坑穴。「灭命的」的身分并不清楚。在美索不达米亚文学中，好几个神祇都被形容为「带来死亡者」。然而新国际本「灭命使者」中的「使者」是原文没有的。部分学者提出可靠的说法，认为与深坑相对的应该是「死人的所在」。
──《旧约圣经背景注释》
强调神有千万天使，可以指示病人悔改。
――《串珠圣经注释》
【】作传舌的: 应翻译为“解释者”,这一词在新约圣经中 指保惠师，15:26）、代言人。约伯曾表达过关于中保的思想（16:19）,以利户也陈述了相同的思想。以利户认为“传话的”主要是作以下两件事:①教训每个人所当作的是什么（23节 ）;②代赎软弱的罪人（24节 ）。
――《圣经精读本》
【】人濒临死亡，神会派使者传话给他。天上的使者甚多，能照顾到每一个人的需要。23～24节的意思是：千千万万的天使中，只要千中有一在神那里作人的中间人，传神的话指示人走正途，又替人求神开恩，人便可以出死入生，返老还童；而且他祷告，神也悦纳，且可朝见神。
――《启导本约伯记注释》
【】「神就给他开恩，说：‘救赎他免得下坑，我已经得了赎价。’」第30节第三次提及深坑，标示出这个段落的结束，并且完成了「一次、两次、三次」的模式（参14、29节 ）。然而，这一段并没有记载进一步之启示的式样，反倒比较是一个正确使用梦或疾病作为来自神的信息之人所知悉的反应。他会把他的辩解信托给一个作传话的（RSV「仲裁人」 ）。罗利认为这是神的另一个举动──差遣天使；他这种讲法也具说服力。NEB 是不偏不倚的。作为神的使者，天使要指示人所当行的事，暗示着指教人治疗罪或疾病的正确方式。因为「仲裁人」这个字的意思是「翻译者」，它通常被看作是「讥诮人的」 ），并且不是的救赎主，所以可能是指为神传达启示的代理人；但第23b节可以译作「代言人……为一个人的正直作证」（Gordis- p.289 ）；那「怜悯」他（思高、现中、RSV ）并得了赎价（24节 ）或赎罪之方法（ko{p{er ）的，正是这个存在物。但有些释经学者认为所暗示的主词是神。NEB 清楚地表明了天使的仲裁角色。指明「千位中有一位」（吕译 ）排除了这种观念──在这样的交涉中，有一位天使是专家；它毋宁是暗示着：神有一大?人可以进行这类工作。
——《丁道尔圣经注释》
「赎价」：可能是受苦者悔改的心或天使所代付的东西。
――《串珠圣经注释》
【】「他的肉要比孩童的肉更嫩，他就返老还童。」说……我已经得了赎价: 耶稣为了救赎罪人而作了赎罪的羔羊,关于这个事实,今日的圣徒得到了明确的启示。然而,在约伯的时代,人们尚没有清楚地认识到这种代赎概念,只是模模糊糊地意识到了由牲畜的牺牲而来的象征意义。可以说以利户对本信息的完全的意义尚有所不知,但是他内心中的圣灵却预先见证了基督要承受的苦难。
――《圣经精读本》
【】病者恢复健康，得着痊愈。
――《串珠圣经注释》
以顺服来响应神的人会再次得到健康与喜乐。
――《约伯记雷氏研读本》
人得着神的拯救，便恢复健康和喜乐。
――《串珠圣经注释》
【】「他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面；神又看他为义。」具体论及了神所赐给世人的恩典:①因衰老或疾病而行将就木的人恢复了少年人的精力和健康;②与神建立更为密切的相交;③人们恢复了公义,得享赦罪的恩典与真正的喜乐。以利户的观点是神借着苦难赐下更大的祝福,不仅使圣徒的信仰成熟,同时也打开了与神建立真正相交的道路。
――《圣经精读本》
【】「他在人前歌唱说：‘我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。」●「歌唱」：原文是「观看」。
●「这竟与我无益」：「照应得的报应被惩罚」的意思。
【】「神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。’」【】「“神两次、三次向人行这一切的事，」「两次、三次」：即多次，接二连三。
――《串珠圣经注释》
●「两次、三次」：「多次」的意思。
【】邀请约伯聆听其辞。
――《串珠圣经注释》
【】「为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。」这种事情是神所作的。第30节几乎是第28节的重复。约伯被要求要听，如果他想要的话，也可以解释。而第33节几乎是第31节的重复。以利户给人的印象是：他知道得最多，并且对约伯的理直（32节 ）智珠在握。
——《丁道尔圣经注释》
【】「约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。」以利户又一次强调了18,22,28节的内容,比起其他任何朋友都更加明确地暗示了约伯即将得恢复的异象。“深坑”与“光”可用来比喻耶稣基督的受死、埋葬、复活、升天。耶稣不会被死亡所禁锢,反而摧毁了掌死亡之权的魔鬼,并应许圣徒将赐下同等的生命，，。凡居住在耶稣基督里面的人,即便是行过死荫幽谷也不怕遭害,怀着虽七次跌倒却仍必兴起的信心向着胜利前进，，。
――《圣经精读本》
【】「你若有话说，就可以回答我，你只管说，因我愿以你为是。」【】「若不然，你就听我说，你不要作声，我便将智慧教训你。”」以利户和约伯三友所缺乏的是爱心，要能与哀哭的人同哭，才能安慰伤心的人。
――《启导本约伯记注释》
【思想问题（第33章 ）】
以利户虽没有否定约伯犯罪的问题，但他强调人在苦难中仍可蒙神眷顾，这恩眷是什么呢？与约伯三友的言论有何不同的地方？人若无辜落在苦难中，坚信神的慈爱是否比寻求苦难的由来更有益呢。
──《串珠圣经注释》
【 每个人都想知道一生的命运，假如真的都知道，情形会如何？】
得知事情的真相给人带来了安全感。很自然地，我们想知道生活中发生的事情。约伯想知道发生了甚么事，为甚么他会受苦，在前几章中，我们感到了他的挫折。以利户声称自己能解答约伯最大的问题：“为甚么神不告诉我发生了甚么事？”以利户告诉约伯，神正在努力地回答约伯，只是他不去听。以利户在这一点上错误地判断了神。神如果会回答我们所有的问题，我们便不会面对考验。如果神说：“约伯，撒但想要考验你并使你痛苦，但最终你将得到医治，恢复所有一的切”，那又会怎么样呢？约伯最大的考验并不是他所受的苦，而是他不知道为甚么要受苦。我们最大的考验可能是，我们必须相信神是美善的，即使我们不知道我们的生活为甚么是这个样子。我们必须相信美善的神，而不是美好的生活。
――《灵修版圣经注释》
【 神藉甚么向我们说话？我听了多少？】
以利户指出神一次又一次地讲话。祂用梦和异象也通过苦难、传信息的天使说话。但这些约伯都已经知道了。以利户指责约伯不听神的声音是不属实的。
──《灵修版圣经注释》
【】
「若有一个传话的。」
神比人大。由于祂的爱，祂必将旨意与目的要将人带回。有时祂在夜间的异象里来到，有时在困苦与疾病中出现。可惜我们了解得更迟钝了，不知道神目的之内在理由，为什么这样拯救我们从毁灭的边缘出来，所以我们需要有传话的，解释祂作为的意义，也指引我们党改正的道路，时常有传道的人、朋友或探望的肢体解释神的目的，使我们在祂的光中得见亮光。我们若能在神与人中间作这样的事，是最高的职任。
我们要作这项事奉，需要明白两种语言，一种是宝座的，从与父神交往中深切而亲密的经验中学会的，另一种是从人的痛苦忧患里学习的。在我们传话之前，每种语言必须讲得十分全备。才说得清楚，解明神对待人的事。但是诚如本仁（Bunyan ）所说的，最好传话的是圣灵，但那朝圣者经过恶门，就被引至传译所，是传话者亲自带领的。你是否对神的话有不明白之处？或不知道神道德的治权？祈求圣灵引导你一间一间房内探索，将天国的奥秘说明。我们是属灵的婴孩，要有单纯的心，祂必从律法中指明奇妙的事。
──迈尔《珍贵的片刻》
【】
「我已经得了赎价。」
【救赎与恩典】「救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。」
信心医病是信心生活中的一部分。这就是基督在我们身体上掌权。这就是基督的生命在我们身体上活出来，这就是我们的身体与基督的身体联合了，基督的生命流到我们身体上来。所以，我们今天所有的，乃是他升天以后得荣耀的身体。他从死里复活，今天带着一个复活的身体，坐在神的右边。我们今天所有的，就是那样的身体。
这活着的基督是属于我们的，他一切的品性和能力也是属于我们的。我们是他身上的肢体——他的肉，他的骨——只要我们能相信，能接受，我们立刻可以活出神儿子的生命来。主阿，求你使我知道什么叫做“身体…是为主。主也是为身子”（林前6︰13 ）。——宣信
“在你中间的耶和华你的神是大有能力的”（番3︰17 ）。二十余年前把信心医病的真理照入我心中，叫我破坏的身体得到医治的，就是这节圣经。直到今天，这节圣经仍是一扇门户，大大地开放着，好叫基督时时得进入这买回的身体来，用他自己的同在和能力充满、灌溉、活动，把我的全人造成一个“新天新地”（启21︰1 ）。“耶和华你的神”！啊！你的神！我的神！神既是我的，那么在神里面一切也定规是我的了，定规在我里面了；我能够信多少，我愿意用多少，这是我自己的事。这位神，“大有能力的”神，全能的神，是我们里面的神！这是何等的权力！他——父、子、灵——在我里面，在我身体里面，在我头脑里面，在我神经里面。
二十一年以来这不但是我实在的经历，并且是一个日深一日日丰一日的经历。现在我七十岁了。却比参十岁的时候还健壮，还新鲜。靠着神的力量，我现在的体力上、智力上，都负担着常人两倍的工作，却还用不到一半气力。我的体力、灵力，都象喷水井一般——一直是漫溢的，泛滥的。无论讲道、教书，日夜旅行在各种气候下都象管子通水那般容易。—— 考门夫人《荒漠甘泉》人对神的观念，是从自己的心思意念产生的，往往是人本性的反映。因此，异教的“神”会嫉妒，分争，偏爱，以至偷窃，好色，贪污，公然接受贿赂，包庇罪恶，各种恶行都有，无异于人间社会。
即使是认识真神的，也常陷于两个偏差：或认为神是慈爱的，而且是溺爱的，人可以为所欲为，老人家都不过问；或认为神是公义的，近于吹毛求疵，不放过你的任何错失，好得机会惩罚人而为快。这是由于不是出乎神的特殊启示，即使是最有智慧的人，凭自己的经验和推理，对神也只是片面的认识。以利户似是略胜一筹，他指出：神使人受苦，是因为人的里面有不义，要受管教；有杂质，需要炼净，成为有价值的器皿。所以人在痛苦中，有神的美意，受苦有指望：一千天使中若有一个作传话的，与神同在，
指示人所当行的事，神就给他开恩说：
“救赎他免得下坑，我已经得了赎价。”
他的肉要比孩童的肉更嫩，他就反老还童。
他祷告神，神就喜悦他，使他欢呼朝见神的面；
神又看他为义。虽然以利户认为人的情况，是必须受惩治才肯回头，但他承认人的缺欠，不能满足神的要求，需要神教训，相信启示的重要；他知道：不是靠人的努力自救，而是靠赖与神同在的使者，作中保，替人付出赎价。这样，才可以使人有指望，得重生，得神称他为义，而蒙神喜悦，得以见神的面。
这摧毁了人的虚骄，超越了人挣扎自救的层面，而指向恩典，几乎是“因信称义”的最早宣告。蒙恩者见证，在人前歌唱：“我犯罪背逆，却未受当得的〔刑罚〕（或译Ithath-notbeenrequitedtome ）；神救赎我的灵魂免入深坑，我的生命也必见光。”这完全是由于全能神的慈爱怜悯，“不将他们的过犯归到他们身上”。是在基督里成就的，不想救恩的乐歌，竟在约伯悲惨的环境中出现，会引起他的静思，燃起他的盼望，使他回诵：“我的生命也必见光”！
人凭自己的义，不能得神的喜悦；只有仰赖神的恩典，和耶稣基督作中保，成就救恩。这是我们永远的盼望。── 于中旻《约伯记笺记》