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本章是约伯的总结陈词，重申自己持守正义，并无诡诈，至死必以自己受此大苦为无辜（2～6节 ），接上指出恶人必受的报应（13～23节 ）。
有的解经家认为约伯在13～23节所持的意见与他过去的看法不符，主张这段话或为琐法所说，误置于此处。
须知约伯因三友不分皂白把他当作恶人，悲愤已极，称他们为“我的仇敌”，视他们如同恶人（7节 ）。而真正的恶人当然应受神的忿怒，他用13～23节的诗歌，生动地表达了这种愿望。
――《启导本约伯记注释》
本节和29:1;,18;24:3,15,20,23等处,以更加高涨的语气句子,强调所欲传达的内容。本节中出现了从未使用过的新词,借此表明本文的内容即将迎来新的转机。本章总体概括了约伯对三位朋友作出的辩论。
――《圣经精读本》
在上文约伯曾指出朋友们的安慰都是徒然的,他们的回答也尽都错谬（21:34）,强有力地主张自己的正当性（24:25）。如今,约伯在2-6节集中为自己辩护。并且约伯对公义被践踏而不义横行的现实表示怀疑且进行抱怨,但内心的一个角落却对神的护理拥有信心和期待（21:17-34，23:14，24:18-25）。总而言之,约伯和朋友们对“神是公义之君”这一原则性事实都表示同感。只是他 们对神的公义如何应用在具体事件（尤其是约伯的遭遇 ）当中则持有完全相反的意见。
――《圣经精读本》
●「约伯接着说」：原文是「约伯增添他的言论说」。这个发言格式与以前不同，前面都是「约伯回答说」。
【】
他坚持自己无罪，声明必守义不渝。
――《串珠圣经注释》
【】「“神夺去我的理，全能者使我心中愁苦。我指着永生的神起誓：」
●「指着永生的神起誓」：原文只有「神活着」，这是一种发誓的标准方式。
◎在此约伯用严重的誓言来坚持自己是无辜的。
【】在圣经所记录的誓词中,这是最为严肃的一个。为了坚持自己的正当,反驳朋友们的辩词,约伯用神的名来证明自己的无罪。约伯此举的确是无罪的信仰人才能表明的态度,或许琐法是因惊于约伯理直气壮的态度而中断了辩论。
――《圣经精读本》
约伯的誓言最引人注目的特性，是指着「那拒绝以公平待我」（2a节 NEB ）的神──那使我心中愁苦的（2b节，，──起誓；他所说的是个事实，约伯前后一致地坚持它。他高度相信神，在祈求神来反对神的这个矛盾中变得相当大胆，从以利户以来，有许多人都深感震惊；但是约伯不是在对神抡动他的拳头。借着严肃的态度，他以在这不公平背后的一种公平来支撑每一件事；神能矫正错误，在一个只有祂是独一创造者与主人的世界中，在所有第二因之后，这一定是由祂完全的责任；至于神会怎样负起责任来背负这个重担，在祂儿子耶稣基督这个人身上背负、吸收、熄灭「普天下人的罪」，约伯却不知道。但他的信心跳跃巨大的距离，进入神里面，以祂为「公义的……又是救主」。
——《丁道尔圣经注释》
【】「（我的生命尚在我里面 神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内。 ）」
神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内: 在本文约伯以比喻描述了是神创造了自己,告白自己即便是在无法言喻的痛苦和苦难中,依然时刻得到神的保守,且在全然依靠神。
――《圣经精读本》
【】
约伯声称他坚持自己的无辜，直到离世那日。
――《约伯记雷氏研读本》
【】「我的嘴决不说非义之言；我的舌也不说诡诈之语。」
【】「我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。」
「我断不以你们为是」：约伯绝对不同意三友的话；如果他承认自己犯了罪，就是对神不忠了。
――《串珠圣经注释》
【】「我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。」
我持定我的义,必不放松: 约伯过的是比任何人都纯全、敬虔的生活,因此决不是朋友们独断的定罪对象,这是不言而喻的。然而在本节,约伯似乎已超越了从朋友们的非难中辩护自己的层次,而想要积极主张自义。约伯操之过急地比较周围的人和自己而进行相对评价,未能深刻地挖掘自己的腐败。后来,约伯在聆听神声音后痛悔自己的过犯,最后“在尘土和炉灰中懊悔”（42:6）。
――《圣经精读本》
【】「“愿我的仇敌如恶人一样，愿那起来攻击我的，如不义之人一般。」
●「仇敌....攻击我的」：原文都是单数型态，因此应该是泛指仇敌，而非特指约伯三友。不过此时在约伯心目中、约伯三友当然也是仇敌了。
【】开头的动词愿……如总括了整首诗，使它成为长篇咒诅。这里的仇敌\cs8不是神，而撒但也没有出现在对话中；在这个明显是论及司法上的问题之上下文中，「反对者」是虚假的控告者，在这里是指他的朋友们；约伯是在对他们说话，将「上帝的手」（11节 吕译 ）指教他们，这可从这一节的复数代名词得着证明351。在以色列人的律法中，恶意控告无辜之人的刑罚，正是与错误之指控的罪名相称的刑罚；所以，约伯以誓言否认他们的指控，「愿恨我的人所遭遇的事如恶人一样──他不诚实地说我就是一个恶人。」这样的人被剥夺一切求告神的权利（10节 ），而这正是约伯满有确信去做的352。我们不能太强烈地强调约伯与他朋友们在这方面的对比。他持续不断地求告神，他们却从未如此作。
——《丁道尔圣经注释》
【】
恶人的结局。有学者认为本段其实是琐法的言论，因他在第三回合的辩论里没有发言，而且本段与他一贯的言论风格相似；但也有不少学者认为本段仍是约伯的话，基本上他相信恶人必有恶报，但否认自己是因为犯罪而受苦。
――《串珠圣经注释》
【】「不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候，还有什么指望呢？」
为人不诚实而利欲熏心的人会欺骗别人而满足自己的私欲。仅从现实角度考虑,他似乎前程似锦,但终了必因神的审判而自食其果。本节令我们回想起主所说“人就是赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢”的话语。
――《圣经精读本》
●「得利」：原意是「强夺不义之利」。
【】
◎ 27:8-10 提到不义之人虽然利用不法手段取得利益，但是当患难临到时，他们无法向神祷告，只好绝望。
【】有人认为这是琐法的第三次发言（虽然经文没有介绍他的名字 ），但亦有人认为是约伯讽刺地为琐法争辩（比较第二十章 ）。事实上，这可能是约伯承认恶人不常常成功，或最终不会成功，即使他们可能暂时兴旺。他们将会受谴责（8节 ），他们当前不会得到神的帮助（9-10节 ），他们的昌盛不一定能传给自己的儿女。第15节的“寡妇”是在灾祸中丧生之儿子的寡妇，他们不能享受持久的昌盛（18～23节 ）。“如守望者所搭的棚”（18节 ）。用树枝搭成的临时遮荫的地方，是由葡萄园的守望者搭建的。毁灭突然临到恶人（19节 ）。“拍掌”（23节 ）。一种表达愤慨的动作。
――《约伯记雷氏研读本》
【】「患难临到他，神岂能听他的呼求？」
【】「他岂以全能者为乐，随时求告神呢？」
【】「神的作为，我要指教你们，全能者所行的，我也不隐瞒。」
【】「你们自己也都见过，为何全然变为虚妄呢？」
【】「“神为恶人所定的份，强暴人从全能者所得的报（“报”原文作“产业” ）乃是这样：」
神为恶人所定的份: 在圣经中,“份”主要是用来指神所赐给敬虔人的祝福。本文中的“为恶人所定的份”却是指神的惩罚,主要有以下三个方面:①子孙的死亡与灭绝（13-15节 ）;②恶人的资财要为义人所使用（16-18节 ）;③遭遇灾难而成为众人的笑柄（19-23节 ）。
――《圣经精读本》
◎约伯在此的论调居然与琐法相近，很可能约伯此时思想根本是矛盾的，他一面认定神不特别惩罚恶人，一面又觉得恶人的景况也未必是特别好。也有不少学者认为 27:13-23 都是琐法的言论。
【】
结论的讲论，就像本书中其他几篇讲论一样。恶人……的分（13节 ）是个遗产，暗示出未来的报应。朋友们曾恶毒地责备约伯，现在将要变成他们自己预言的箭靶子──如果他们是对的353！
所列举的灾祸是相当普遍的。战争、饥荒与疾病，必使他的家庭荒凉（14～15节 ）。「他的寡妇」（MT 是复数的 ）──这恶人显然有多个妻子──「也不哀哭」之陈述的读法相当奇怪（II Qtg Job 证实了到目前为止还存留的经文 ），除非它的意义是：她们很高兴能够摆脱他。这与约伯在第二十章论及恶人葬礼的话恰好相反。
——《丁道尔圣经注释》
◎ 27:13-23 也可以当成是约伯表达他自己愿望的一种方式，他希望他的仇敌遭遇理想上恶人所应遭遇的惩罚。
【】「倘或他的儿女增多，还是被刀所杀，他的子孙必不得饱食。」
【】「他所遗留的人必死而埋葬，他的寡妇也不哀哭。」
【】「他虽积蓄银子如尘沙，预备衣服如泥土，」
【】「他只管预备，义人却要穿上；他的银子，无辜的人要分取。」
他只管预备,义人却要穿上: 为了自己的益处,恶人不择手段地一心积蓄钱财,然而他们的一切所有终必成为义人之物。只有义人才能经历这样的事实,这是神奇妙的恩典。由此可知:①生命若没有终极的目标,我们的人生便会像被风吹动的云雾一般空虚;②为了过更加高贵、伟大的生活而甘愿承受苦难的人才是真正幸福的人。
――《圣经精读本》
【】「他建造房屋如虫作窝，又如守望者所搭的棚。」
「如虫作窝」：或作「如蜘蛛结网」，十分脆弱。
「守望者所搭的棚」：看守庄稼者所搭的临时简陋草棚。
――《串珠圣经注释》
●「如虫做窝」、「守望者所搭的棚」：都是指暂时栖身，不久就会被废弃。
【守望者的棚】
守望者所搭的棚由于只有暂时性的用处，本来就十分脆弱。农夫在田地中央建筑暂时性的棚子，在收割季节看守成熟的庄稼。
──《旧约圣经背景注释》
【】「他虽富足躺卧，却不得收殓，转眼之间就不在了。」
有钱的恶人突然死亡。
――《串珠圣经注释》
【】「惊恐如波涛将他追上，暴风在夜间将他刮去。」
惊恐: 是对现在的生活与未来之事的惘然。恶人必然会有畏惧和恐慌,因为他们会意识到神的公义审判。
――《圣经精读本》
【】「东风把他飘去，又刮他离开本处。」
「东风」：来自沙漠干燥的热风。
――《串珠圣经注释》
●「东风」
：由沙漠中吹来的热风，常使植物枯干。
【】「神要向他射箭，并不留情。他恨不得逃脱神的手。」
【】「人要向他拍掌，并要发叱声，使他离开本处。”」
「拍掌」：鼓掌称快；但本节也可描写东风把恶人卷离本处。
――《串珠圣经注释》
【拍掌表示嘲笑】
动作和姿势的含义随着文化的不同，亦有所歧异。拍掌在现代文化中可以用来表示赞赏，或召唤属下或孩童，吸引人的注意，伴和音乐，或表示憋气（单拍一下 ）。在古代社会中，这动作亦有不同的用法。拍掌可以用来表示赞美、喝彩，但亦可以有愤怒或嘲笑的用法。不同用意的拍掌在确实姿势上可能也有细微的分别。参较以下三个现代用法的不同含义：（一 ）双手与手体平行循水平方向拍掌（喝彩 ）；（二 ）以大致垂直的方向击掌（憋气 ）；（三 ）手掌与身体成直角，双手上下交替拍掌（彷佛拍掉手上的尘埃 ）。
──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第25-27章 ）】
1如比勒达所言，神有权能和圣洁，而人却卑微和不洁，那么人怎能在神面前称义呢？。
2古人虽然对天文地理的知识有限，解释大自然的运作时往往加上幻想的色彩，但他们都承认神在背后掌管。这与今人有何不同？
3约伯在27:7-23中论恶人的结局，与先前在27章的言论是否有矛盾的地方呢？有人说约伯并不否认神的公义，乃是否认自己的苦难与罪有关，你同意么。
──《串珠圣经注释》
「我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。」
如果人知道自己迷失了，应该设法寻得正路；如果知道自己走错了，应该回头。但如果自己并没有错，而听信别人的劝说，回转走上相反的方向，岂不反而错误？所以听人的劝告，并不就是美德；而固执自己意见，并不一定是弱点，总要看是在甚么事上。如果你没有走错路，为甚么要回转？
约伯说明神是智能公义的，祂设定了自然界的秩序，祂也设定人间社会的秩序。虽然现在看来，恶人昌盛，义人反而受苦；但时候到了，神要施行公义的审判。不过，不一定眼见。
约伯的朋友们同情他，安慰他；但是，他们有先入之见。他们简单的推理方式是：
神是圣洁公义的，刑罚罪恶；
约伯的遭遇苦难，显明是被神责打苦待了；
因此，证明约伯是有罪。
在这样的情形之下，约伯真是百口莫辩。在所受的痛苦之外，还因为朋友的好意劝慰，而加上被架词诬捏。他说：“神夺去我的理，全能者使我心中愁苦…
我的嘴决不说非义之言，我的舌也不说诡诈之语。
我断不以你们为是，我至死必不以自己为不正。
我持定我的义，必不放松；
在世的日子，我心必不责备我。”约伯知道自己；虽然没有人能像神知道我们一样，但他从神的话，知道自己并没有违背神。世上的一切都失去了，这是他唯一没有失去的东西，他必须坚持。
这样坚持真理的人，特别是为自己辩解，会受到更多的误会：高傲，假冒为善，自以为义，刚硬强项，不肯悔改，都是可能增加的罪名。世人基本的论理是：你既然那么属灵，为甚么不发财呢？约伯指出，不敬虔的人，尽多是发达的；强取豪夺，未必不能发达，而且可能正是他成功的因素。但他没有神的行动，能心安理得的向神求告吗？他积聚不义之财，是心清手洁吗？而且到最后，他能在神面前站得住吗？
朋友的质疑，并没有能使约伯怀疑神，也没有能使他怀疑自己，反而使他心更坚定：总要持守所行的义，以神为乐。知道自己站在真理上，可以信靠神，坚持到底。── 于中旻《约伯记笺记》
【】
「我持定我的义必不放松。」
约伯有一个理想，始终坚持着。你有吗？你有异象就要靠着神的恩典，努力达成。有了理想的见解，有了异象，才不致在生活与工作上感到单调。有的人生太无意味，因为他不会看见天上来的异象，也听不见从上面来的呼召的声音，如果我们真有理想的光辉，生活必更加有意味与力量，我们知道每一步必更近目标，得寸进尺，一直进步。所以有人说：我们若不能实现我们的理想，也应使实际成为理想。
有时因阻碍很多，敌对的力量也大，我们似乎应该放弃理想。我们曾常常失败，在站稳的地方失脚，在争胜的力量中扭伤了，那路途十分难行，从旅伴所得的知识使我们丧志，好像约伯的朋友对待他一样。但是主耶稣却鼓励我们实现真理想，你必须敞开心灵，使祂进入，你若有饥渴，祂必须给你饱足，凡寻求祂的必不失望。
我们必须保持高贵生命的纯理想，决不怠惰，也不必懊悔，我们只要耐心等候，迟早必会成功。我们见过的星辰，决不会消逝。
──迈尔《珍贵的片刻》
【 我们在甚么事上不能夸口，甚么事上可以？】
在许多指控中，约伯仍能声称他良心清白。只有决心在神面前公义地生活和得到神的赦免才能有清洁的良心。在约伯受指控的时候，他的表现变得极为重要。我们要像约伯一样，不能夸口说我们无罪，但我们可以夸口说我们的罪得了赦免。在我们向神悔罪的时候，祂便赦免了我们；我们便可以过良心清白的生活。
――《灵修版圣经注释》
【一个人需要多少地】
经文：“不敬虔的人虽然得利，神夺取其命的时候，还有什么指望呢？”
"神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的，要归谁呢？”
"世人行动实系幻影，他们忙乱，真是枉然积蓄财宝不知将来有谁收取？”
那是很早以前的事：有一个名叫巴贺和他的妻子为土地忧虑烦恼。巴贺说：“我们贫穷的原因就在于没有土地，我想把一切东西卖掉设法买二十亩地。”事情就这样办了。那年五谷丰登，巴贺心中快乐，偶尔，一个农民经过他的田边，告诉他梧冈那边乡村中，地多人少，只要人住在那里，每人便可分配到二十五亩良田，那里的田地很肥美，麦子长得有马那么高。
别人在那里享福，我为何在此地受苦？我也要搬去。巴贺这么说也就这么做了。他和全家都迁到梧冈，并分得了土地，有五十亩。夏天巴贺坐在田头，一个商人经过这里，他刚从巴西尔回来，他对巴贺说：“在某一个很远的地方，只化一千元，就可买到一万三千亩良田。”
"那真好阿！我只有五十亩地如何够用呢？不如到那里去享一辈子福气吧。”他问清情况，便动身上路了。巴贺到了那里，那里的酋长很和气地接待他。“我们有的是田地，你可随意挑选，价格是一千块钱一天。”
巴贺从来没有听过这个价格，到底如何算，“怎么说一千块钱一天？”
"我们从来不知道计量，所以按天出售，你步行一天尽能够走多少路，那些地方就算是你的。”
"那一天岂不是可以走很多很多广大的地方吗？”巴贺高兴得手舞足蹈，恨不得马上就跑上一天。
"不过有一个条件；你当天在日落之前必须回到出发的地点，否则，你的钱就算没收了。你随身可带着铁锹，随时随地作个记号，用犁从这洞耕到那洞，凡是圈内的土地都算你的了。”
天尚未亮，巴贺早就预备好了。酋长摘下自己的帽子放在地上，巴贺把一千元钱放在帽子里，这里就是出发点。冒子是记号，酋长一挥手，凡你所见的都属你，随你所愿的走吧！巴贺脱掉外衣带着水瓶，向着东方开步走了，中午到了，巴贺想再往前走三里吧！这块地实在太肥沃了，漏掉可惜，越往前走土地越好，真舍不得放弃。
太阳斜西了，巴贺出发点还见不到影子，心中有些着急了。太阳眼看快近山边，但离帽子还有五里路，丢掉衣服，鞋子，水瓶，铁锹，跑吧！拼命地跑吧；心在跳，腿在飞，耳边呜呜作响，为土地，为生活，为幸福、为安逸，加油地跑。巴贺睁开被汗水湿透的双眼，看见酋长在原地向他招手，喊道：好，再加一把劲，快要胜利了。
巴贺使尽最后气力，口里喷出一大口鲜血，仆倒在酋长身边倒在地上，天空已经黑了。“好汉”酋长说。
巴贺的仆人俯下身摸摸他的主人，已经断了气。他拿起他主人圈地的铁锹；为巴贺挖了一个坑与巴贺的身体一样长，从头顶到脚跟共计六尺，把巴贺的尸体放进去，这正是他需要的地。
耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢”？
又说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富” ──《为甚么要用比喻》【 约伯同意朋友的论点了吗？还是他自相矛盾？】约伯同意他朋友所说的，恶人的结局将是灭亡。但他不同意自己被指为恶人，当受神的惩罚。他列举的许多惩罚从未临到他头上，所以他认为不能把他包括在恶人中间。相反，他继续求神为他申辩。
──《灵修版圣经注释》