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【】以利户颂扬神的伟大和神的看顾，鼓励约伯去领会神叫他受苦的旨意，并与其它人一起赞美神。第18节下半节的意思是：“不要因受苦程度（赎价 ）大就不接受那些痛苦。无论神要求什么，你都要服从”。以利户在第21节指责约伯反叛，而不是谦卑地顺从。
――《约伯记雷氏研读本》
【】以利户以再次吁请忍耐来开始他最后一篇讲论，他仍然有「关于（或来自 ）神的话」（2b节 ）要说，但他的自负却把它给破坏了。他将要指明的真理，不是普通人容易接受的，它「从」（l- ）远处，甚至是「从」（l- ）神自己那里来的（3节 ）。第3节的平行句反对常见的解释我要……将公义归给造我的主386。我要……引来（3a节 ）与「我要归给」平行，这恩赐──接受知识──的对像是约伯，而不是神，所以从远处与「从造我的主」平行（相同的介系词 带有相同的意义 ），所以所知道的（3a节 ）也与公义（3b节 ）平行，形成单一的词组：「真实的知识」，这是 s]edeq常见的属性形容词用法。类似的宣称重复在第4a节，s%eqer，「虚谎」是 s]edeq的反义字，而知识（第4b节是用复数的 ）形成一个框架。
——《丁道尔圣经注释》
【】「“你再容我片时，我就指示你，因我还有话为神说。」◎36:1-7本段中以利户自认自己是神的代言人，也可能略有点骄傲 36:4 。基本上他认定神还是积极赏善罚恶的。就算神不积极惩罚恶人，但至少他是积极保护义人。
【】神保护义人，惩罚恶人；苦楚乃叫义人转离罪恶，再蒙神赐福。――《串珠圣经注释》
以利户指出好人受苦，是正直而无所不知的神要他悔悟（9～10节 ），凡能及时回转的人必兴旺，反之只有灭亡。他说，约伯除了悔改无他途可循，并劝约伯以能受到神的管教为乐。
――《启导本约伯记注释》
【】「我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。」「容我片时」：等我一会。
――《串珠圣经注释》
「我要将...... 引来」：以利户所知道的是旁征博引得来的。
――《串珠圣经注释》
【】「我的言语真不虚谎，有知识全备的与你同在。」因为自己的辩论根据于庞大的知识,以利户就充满自信地主张自己可辩护神的公义。然而,缺乏体验的抽象知识或不以爱为前提的劝告都是空虚的。
――《圣经精读本》
「有知识全备的」：指以利户本人。
――《串珠圣经注释》
●「知识全备」
【】：「知识完整」、「知识完全」。在此是指以利户自己。 37:16 是用来指神，不过以利户的意义应该不是自己具有和神一样的知识，而是指他具有足以当代言人的能力。
【】「“神有大能，并不藐视人，他的智慧甚广。」本节可作「神大有能力，并不藐视清心的人」。
――《串珠圣经注释》
【】「他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。」神差遣患难来试验并训练人，着重点再次落在神不可抗拒的力量上，这力量是以「理解的能力」（RSV ）为后援的；但第5节非常困难，动词藐视没有受词，思高与 RSV 的「任何人」是译本所加上去的。我们一定会预期像是「祂不藐视受苦的人，或内心清洁的人」，以与第\cs167a节平行，NEB 舍弃了否定词。第6节比较清楚，它恰好与约伯所观察的──拒绝受欺压之人的权利，延长恶人的寿命──相反。如果约伯和以利户对生命的事实不能一致，他们就不能开始讨论这些事实的意义。
——《丁道尔圣经注释》
【】「他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。」他不保护恶人的性命: 从原则上任何人都不会对此提出异意。因为根据神的圣洁与公义法则,恶是必不能为神所容。然而,若进入更加细微的领域,想要察明义人与恶人的区别标准,就不能轻率地作出回答。约伯与三个朋友都曾论述过在神面前人是何等软弱和罪恶满盈（9:2，15:16，25:4）,三个朋友流露出了以伦理善行作为义人之条件的浓厚色彩,约伯也没有能够超越这局限。相反,约伯痛感善行的局限性,并对此表示深深的怀疑,却没有找到令人满意的答案。而今天的圣徒则比较容易形成以下不成熟的观点:①只要能去天国就可以:只强调救恩唯靠对耶稣基督的这一教义,而对圣徒的“成长”不重视。然而,拥有基督生命的人当在凡事上散发基督的馨香,这是圣徒应尽的本分，;②以人的软弱为借口而无视伦理上的努力:若与基督的恩典相比,人的努力是微不足道的,虽有个人之间的差别,本质上却是相同。基督徒行善是对神恩典的一种回应。，，。
――《圣经精读本》
● 36:7 中，以利户可能想到约瑟的事迹。【】「他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，」
他们若被锁链捆住: 在这里以利户暗示义人也有可能遭遇苦难,9-11节则阐明这些苦难的目的在于使人悔改与磨炼进入更大的祝福。然而在13-15节,又指出义人也有可能胜不过熬炼而与恶人一同灭亡。在以利户的辩论中,义人与恶人的区分并不明确,并且也缺乏对终极救恩的确信。与此相反,步入新约时代之后凡在基督里面的圣徒都领受了救恩的确据,并且有神圣的责任去参与基督的患难，。锁链: 指铁链或铁索。
――《圣经精读本》
●「锁炼捆住」
：古代常常用锁炼捆在战俘身上，如 诗 107:10-16，使他们归顺。【】「他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。」
【】「他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。」神使用困难来使人听从（“也开通他们的耳朵” ）。
――《约伯记雷氏研读本》
【】「他们若听从侍奉他，就必度日亨通，历年福乐；」以利户对约伯的责备有异于其他三个朋友。以利户走出了三个朋友的简单逻辑,即正因约伯是罪人才受到神的惩罚,指出约伯是因无意间所犯的罪受惩戒,而这一惩戒最终必给约伯带来益处。
――《圣经精读本》
反映了旧约的性质。以利户及约伯的三个朋友是在这种旧约的范畴之中认识神,据推测其内容带有因果报应式的色彩。然而,新约却积极地评价苦难的价值,并宣告义人也会为基督而遭受苦难与逼迫，。
――《圣经精读本》
●「亨通」
：「好东西」、「利益」、「福乐」。【】「若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。」
【】「“那心中不敬虔的人积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不求救，」【】“那心中不敬虔的人”（伪善者 ）“在青年时死亡”，且死在可怕的罪中（“与污秽人一样” 直译作在男妓中间 ）。――《约伯记雷氏研读本》
这两节经文完成了对那些遭遇患难时拒绝祷告之人的描绘（13b节 ），他们死得不是时候（14a节 ），并且是羞愧地死（14b节 ）。译成「羞辱」（现中、RSV 和合本与污秽人一样 ）的这个字，意思是「男性庙妓」（吕译、思高、NEB ），但难以明白的是这样的暗示在这段经文中是作什么用的。
——《丁道尔圣经注释》
◎以利户在 36:13-14 暗示约伯就是「心中不敬虔」
的人，神用苦难捆绑他，他不但不求救，还以神为敌。这样就会丧命，不会由苦难中转回。【】「必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。」
「污秽人」：本指男妓，传说他们比常人命短。
――《串珠圣经注释》
必在青年时死亡: 字面意思是“其灵魂年少之际就死亡”,意指置身不信与放荡中的少年人,虽看似拥有生机盎然的生命力,实则无异于行尸走肉。
――《圣经精读本》
●「污秽人」：原文是指「异教神庙中的男娼」。传说他们比一般人的寿命短。
【男妓】
【】「神借着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。」本节所述的男妓（和合本「污秽人」 ）大概是指迦南的丰饶祭仪。有关祭仪娼妓的进一步资料，可参看：的注释。本节所用的字眼兼以阴阳二性形式出现，可能是以委婉方式，指分别出来担任特定职务的人。同一个字眼在亚喀得文学中，是指分别为圣在神庙或庙宇服务的工作人员。这些工作人员包括了娼妓，但亦包括乳母和收生婆。男性所担任的是何种职务却不清楚。进一步资料，可参看：的注释。
──《旧约圣经背景注释》
这是以利户就约伯的问题提出的一个最具见地的解答：受苦是帮助他远离恶，不是迫他去走罪恶的道路（21节 ），因此对义人有益。
――《启导本约伯记注释》
虽然多少带点警句味道，这似乎是要撮要每一件事。这里绝妙地使用了字根的发音，是中英文不可能捕捉到的（译注救拔字根为 h]ls] 受欺压字根为 lh]s] ）。助格的借着是较受爱用的，虽然「从」是另一个可能的意义。无论如何，穷人因他的贫穷（董姆喜欢这个含义胜于困苦 或现中、思高、NEB 的「苦难」 ）而得救的观念，是似非而是的陈述；那拯救人的乃是神，逆境提供机会，如果能正确地利用它。
——《丁道尔圣经注释》
◎以利户大概认定苦难是神的教育方法，所以受苦的人应该要问神究竟要透过苦难教育我们什么。这对一般人可能是正确的，不过对约伯的状况来说，应该是不适用的。
【】「神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；摆在你席上的，必满有肥甘。」●「肥甘」：「肥油」、「脂肪」。
【】◎ 36:16-17 的意思是神本来是希望用苦难来管教约伯，终究是要领约伯出苦难进入福乐，但约伯像恶人一样追求用诉讼解决问题，满脑子想的是诉讼的思想。
【】约伯受苦是神的管教，他必须顺服接受。――《串珠圣经注释》
【】「“但你满口有恶人批评的言语，判断和刑罚抓住你。」这个乐章用单数人称代名词，似乎是对约伯说的。原文充满了问题，所以甚至连它的形式（控诉、警告、鼓励？ ）也不清楚。它缺少具体性，这是一个不利的障碍。有些版本（译注如思高、现中 ），不以第22～25节作为对敬虔的最后劝勉，代之以将它们与下一个段落合起来，作为以利户详述神的伟大的一部分。因为这些问题是无法解决的，我们将会以一些例子来证明这段译文会有多么纷歧。现中与 TEV 发挥的思想是：约伯现在只是受了他应得的刑罚，TEV 更说「你的求救对你毫无帮助」。JB 堆积了对约伯的指控：「你并没有施行公平在恶人身上，你欺骗了孤儿的权利……被财富引入迷途，或被贿赂所毁坏。」NEB 只是以远为友善的口吻警告约伯提防这类的危险。而 RSV 作了比较忠实的尝试，要保留接近希伯来文，留给我们的译文，几乎是像原文一样难以理解。
——《丁道尔圣经注释》
●恶人「批评」：也是「审判」、「诉讼」。
●「判断和刑罚」：「审判」、「诉讼」这类的事。
【】「不可容忿怒触动你，使你不服责罚，也不可因赎价大就偏行。」可作「要小心不让财富引诱你，不要因贵重的礼物走入歧途」，即劝勉约伯不要接受贿赂。
――《串珠圣经注释》
也不可因赎价大就偏行: 关于本节的解释,众人议论纷纷,我们可以从以下两点来理解:①神的恩典远远超过现在的苦难,两者根本无法相提并论。因此,即便是身处患难与困境也不能一味地抱怨,当自始至终谦卑顺服忍耐;②不可曲解代赎的恩典。在基督恩典中的圣徒虽有自由却不可滥用自由而追随邪恶,乃要行事为人像神的仆人。
――《圣经精读本》
不容忿怒「触动」（suth 意「诱惑」 ）而不服「责罚」（yithmoku 意「抓住」、「关禁」 ）。
不要因「赎价」（kofer 此处可意「代价」 ）太大而不付出，反偏行己路。
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
●「赎价」
：「生命的代价」、「赎金」。这里的意思是指神施予人，希望人藉由经历而学习的「苦难」有如「赎金」。【】「你的呼求（“呼求”或作“资财” ），或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗？」
不要倚重赀财（「呼求」字的小字 ）或力量（指自己的力量 中译「势力」 ）使患难离去（如求神拜佛 布施积德 ）。
──马有藻《揭开痛苦的面纱──约伯记诠释》
●「呼求」：可能是「呼求」或者是「财富」。
【】【】「不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。」或意译作「富足的和贫穷的应一样看待，软弱的和有能力的要同样对待。不要欺压那些不属于你的人，免得他们的亲友起来报复」。
――《串珠圣经注释》
意思可能是：“不要理会人在‘黑夜’的罪”，或：“不要指望死亡的‘黑夜’把你从痛苦中释放出来”。
――《约伯记雷氏研读本》
约伯因过于痛苦曾多次叹息到不如死去（6:9，7:15，14:13）。以利户牢记这些话,指出生命是属于神的,自杀是不应有的行为。
――《圣经精读本》
● 36:20 以利户提到的是要约伯不可因为苦难就希望世界灭亡。【】「你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。」
【】「谁派定他的道路？谁能说，‘你所行的不义’？」◎ 36:21 中以利户说的好，其实大部分人在苦难中只求逃离苦难，而不顾是否因此陷入罪孽之中。以利户的意见值得我们警惕。
【】「神行事有高大的能力，教训人的有谁像他呢？」●「教训人的」：「教导者」。 36:22 中以利户暗示神借着苦难导人。
【】以利户说出六个神的特性：祂的权能、教导能力、独立自主（23节上 ）、无罪、全知（26节上 ），以及永存（26节下 ）。――《约伯记雷氏研读本》
【】「“你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。」大自然不断向人彰显神的伟大与无所不在，有眼的人都可看见，人生最幸运的事是有机会可以赞美神的作为。神永恒存在，他降雨，将亮光普照世界。
――《启导本约伯记注释》
【】「他所行的，万人都看见，世人也从远处观看。」你不可忘记称赞他所行的为大: 虽然以利户的这句话未能真正理解约伯,却不失为实际性的信仰教训。真正的信仰就是无论在何等苦难中都能依靠神并颂赞神的恩典与主权。赞美神是衡量我们信仰成熟的尺度。
――《圣经精读本》
【】「神为大，我们不能全知，他的年数不能测度。」我们借着被造世界或自己的心思意念来诉说神的“无限性”和“永恒性”。然而,对神的这些属性具体意味着什么,我们却只能表示沉默。有人因神的奥秘而陷入极端的怀疑论或不可知论,有人则公开抵挡神。圣徒应因着神的奥妙而学会更加顺服的谦卑态度。
――《圣经精读本》
【】从以利户在第22节赞美神为无可比拟的教师看来，常见译本不可知论色彩是不必要的。受词「祂」（RSV ）在马所拉经文中是缺少的（中文译本全都没有 ）。就像平行句所显出的，神的永恒性是可以想象的，但却是不能理解的；我们知道神是伟大的，这是一大撮正面的知识；但我们却永远无法知道祂究竟有多么伟大；然而，这个可以理解的限制，并不使我们所知道的失效，尤其是当那知识的根据不是在于超自然的理论，而是在于神多方面之创造工作上来凝视祂。
——《丁道尔圣经注释》
神掌管大自然，藉雨和闪电施恩与审判。
――《串珠圣经注释》
我们已经注意到要在这篇讲论的两个主要段落之间找出界线的困难。第25节末了的词组从远处，与第3节的一样，可能是完成这个段落的框架。但是第22与26节都以相同的字眼开始：「看哪，上帝……」（吕译、RSV ），可能是引入密切相关的乐章。幸运的是：当我们越往前时，原文就继续改善，直到将神的能力这主题揭露得极为出色，只有耶和华自己的讲论才能超越。
以利户的第一个清楚的宣言是：「神比世人更大」，他现在又重复这一点（26节 ），使用的是一个不同的形容词。事实上，以利户已经远离了神的公平，推进到祂的智能，使用祂的能力为桥梁。
这里有个收获，因为一个动作的适宜性可以用它的智慧来证明，即使它并未满足公平的法规；但也有一个危险，是以利户，或许甚至是整本约伯记都未能完全避免的，在不可测度之智慧无法论证的公平中寻求安慰，可能不过是将神隐藏在神秘之云中而已；——《丁道尔圣经注释》
【】
【】「他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨。」这些大自然的现象见证神的伟大：（1 ）雨水蒸发和降下的循环；（2 ）雷暴，；（3 ）冰和雪；以及（4 ）云。
――《约伯记雷氏研读本》
此处所说“水点从云雾中就变成雨，云彩将雨落下”的话，在作者那个时代能有此知识，十分奇妙，证明是神从祂智慧的宝库中把人和自然的知识默示给人。
圣经为神所默示。这个奥妙，象大自然的奥妙一样，十分难测度。
――《启导本约伯记注释》
【水文循环】
【】虽然部分现代解经家试图将本节视为对水冷凝蒸发循环的科学化解释，上文下理却清楚表示经文有不同的观点（见32节描述神手执电光 把它当作矛来使用 ）。本节所用的两个动词是描述抽取或提炼的过程（正如贵金属也是在提炼的过程抽取出来 ）。古代近东的人相信雨点的来源包括天上的河流或海洋，包裹全地的大水，和地下的水源。换言之，天上和地底下都是有水的。本节是描写神从这些水中抽取雨点。
──《旧约圣经背景注释》
【】描述了水的循环过程。可以说,到了十六,十七世纪之后人们才正确地了解到蒸发、凝结、降水等三阶段的循环过程。然而,圣经早在约20世纪之前就已提供了这样的科学知识。
――《圣经精读本》
在序曲中以利户颂赞了神的权能与伟大（22-26节 ）,进入主题曲之后具体罗列了气象现象,讴歌了掌管整个宇宙的神之奥妙护理与权能。简而言之,不论时代如何变迁,人类文明如何发达,自然和宇宙依然会毫不改变地彰显神之主权与威严，。
――《圣经精读本》
【】「云彩将雨落下，沛然降与世人。」云彩和雨表现出神对世界那令人惊奇的控制，以这样的细致与力量来运行，人们既无法了解，也无法模仿它们。云雾这个字，只有出现在这里与，没有语源学上的支持，虽然 NEB 固守传统；奥伯莱证实它是从苏美人借用来的字387，这是一个人在这种情形下所能希望的最完全的证据了，虽然在语形论上剩余的困难与它正确的意义仍然持续有争论。彭马文（p.273 ）作了有帮助的评论：希伯来文中麻烦的词尾加词 -o^^ 反映出原来的亚喀得文词尾，所以部分地除去了司百色（E. A. Speiser ）感觉的困难388；但是，根据我们的看法，彭马文在他的译文「洪水」中留下太多神话上的含义了，而司百色所引用的证据却指向较不希奇的联想，他将这个字的意义缩小到地下水的涌现，当然适合的事件；然而，这里将雨和无法肯定意义的动词吸取排列在一起，迫使我们必须推迟判断；尚未解决的问题是：这里究竟是有两个水源──天空与下间，就像在洪水故事中一样，或是只有一个，海389与地下水全都生出水气，也就是「天空倾倒下来」（28a节 RSV ）的。
——《丁道尔圣经注释》
【】「谁能明白云彩如何铺张，和神行宫的雷声呢？」「沛然降与世人」：或作「把骤雨降与世人」。
――《串珠圣经注释》
「铺张」：指遮盖地面（26:9）。
――《串珠圣经注释》
●「行宫」
：原文是「遮蔽所」、「棚子」。
【】「他将亮光普照在自己的四围，他又遮覆海底。」本节的“海”可指天上遮蔽神的雷雨云，或指地上的海，海水蒸发到天上变成云。
――《约伯记雷氏研读本》
【】「他用这些审判众民，且赐丰富的粮食。」在圣经中“亮光”象征大而可畏的神之威严，11:19）,对恶人的审判，，16:8）,不可预期的主之再来，等。闪电是由云内部积蓄电荷与负电荷发生,其带电路经有数厘米之宽（38:25）。据研究闪电有冷热两种,在短暂的时间之内猛流巨大电流的是前者,少量的电流细水长流的是后者,被热闪电所击,何等事物都会被烧毁。
――《圣经精读本》
“审判”也作“滋润”。
――《启导本约伯记注释》
【】「他以电光遮手，命闪电击中敌人（或作“中了靶子” ）。」「审判众民」：指供养众民。
――《串珠圣经注释》
「他以电光遮手」：或指神手拿电光去击打预定的目标。
――《串珠圣经注释》
● 36:32 直译是「他以手遮光，命击中目标」
。
【】「所发的雷声显明他的作为，又向牲畜指明要起暴风。”」「又向牲畜指明要起暴风」：或作「且向犯罪者表明的忿怒」。
――《串珠圣经注释》
●「牲畜」：「家畜」。
◎以利户谨慎的不继续发挥「苦难是神的管教」这种说法，而将论点转移到「神比人高超」，要约伯或参与讨论的其他人顺服神的旨意而非抗拒质疑神的决定。
【思想问题（第36- 37章 ）】
1按这两章对神的描绘，人面对这位满有权柄、能力的神时，还应质疑或批评的作为么？约伯可否以神将苦难加在他身上为不公平？
2神行事人虽不能测透，但的属性却是人所认识的，这是什么呢？参37:23。由此看来，人当如何响应神的作为呢。
──《串珠圣经注释》
【】
为以利户第四次也是最后一次发言。他向约伯剖解受苦的意义，说明神的伟大与奇妙难测，人应在神前谦卑敬畏。这是以利户四篇谈话中最有分寸的一篇。其中描写神奇妙作为的话，部分与后来神自己的回答有相同处，但相形之下软弱乏力，远无神回应的那种宏伟气魄。
――《启导本约伯记注释》
慑服于神的权能下：以利户向约伯描绘大自然之壮丽，显示神的权能，劝他顺服在神的管教下。
――《串珠圣经注释》
本文可以分为两个部分。前半部（36:1-21）继续论述前章的主题,后半部（36:22-37）则集中论到神的威严与权能,与耶和华的显现场面（38-41章 ）自然而然地联系在一起。本文具有以下内容上的特点:①以利户的语气远比激昂的第二,三次辩论更为平和;②比起上面的辩论表现出了更为深邃的洞察力和同情心;③强调了由神的怜恤而来的恢复,而不是神的审判所带来的灭亡;强有力地刻画了神的绝对主权。
――《圣经精读本》
【】
【救拔困苦人】「神有大能，并不藐视人。」
这句话给予我们何等大的确据，试想在我们的道途上，那一位全智的主常与我们同在，有大能带领我们。我们还有什么可以希求呢？这使祷告有新的意义，这好似一个幼儿信托的低语向着主， 祂能够听见最低微的声音，祂不能忘记，也不会改变久已定规的目的，经久不衰。祂为我们成就的，是丰富有余的。
神那么伟大，所以才不藐视人。如果祂不是无限的，还会轻忽。然而祂有那么宏伟的能力，永不衰败，祂所造的心灵也决不忽略，祂一直关垂与照顾，事实上人所轻忽的才是神特别所关注的，得到最好的眷念。人既不照顾，神必顾念。人不帮助，祂必帮助，神的性情就是这样体恤。
慈善家专关怀社会中忽略的人们，因为别人忽略的，他就得弥补。神岂不更是这样，关怀被忽视的一群，成为他们的拯救者与保护者，祂看到他们没有朋友，缺少别人的同情，祂就供应他们紧急的需要。压伤的芦苇，将残的灯火，火中烧着的柴，失迷的羊，浪子，无家可归的游子，这些人必先得着神大能的照顾。
──迈尔《珍贵的片刻》
「神借着困苦救拔困苦人。」
安舒的生活，使人沉睡在愚昧中，以至听不见神的声音。玛拿西在王宫，被善说好话的人包围，有太多的偶像，太多的私欲，声色犬马，听不见神对他说话的声音，以至他敢于污秽圣殿，关锁殿门，不再敬拜事奉神。亚述王的大军临境，他仍不悔改；必须要等到亚述的军队“用铙钩钩住玛拿西，用铜炼锁住他，带到巴比伦去。”到那时候，陷在困苦中，自己没有盼望了，“他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。”这时，神就应允他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍然坐王位；他才真知道，那是全能的神救拔他。想不到，铙钩竟成了救拔的工具，在困苦中救拔困苦人，使玛拿西悔改。
神并不愿意使人受苦；但人不落在苦难中，总不会知道是神救拔他。就像浪子必须沦落异乡，举目无亲，山穷水尽，到想用猪吃的豆荚果腹而不可得的地步。在苦难中，他想起父家的丰富，才决定走上归家的道路。神借着困苦救拔困苦人，
趁他们受欺压，开通他们的耳朵。
神也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地；
摆在你席上的，必满有肥甘。神不仅是全能的，而且良善，公义。因此，以利户肯定的说：在原则上，义人必蒙恩惠，享福乐。不过，以利户胜于其他三个朋友的地方，是他不把世界分割为二，非黑即白；他承认，在真实的世界中，义人也有失败的可能，“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”。神是一位伟大的教师，又是公义的审判者。祂不容义人的善心善行，抵销他的罪过，而不予计较；义人犯错，祂使他们受苦，把他们的过犯指教他们，使他们受教训而悔改。
我们在肉身之内，对于隐秘的事，无法完全了解，如同对铜镜观看，模糊不清；必须等到主审判的时候，就全知道了，“因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”，
记得：“神为大，我们不能全知；祂的年数不能测度。”我们既微小，寿命又短少，怎能不谦卑呢。── 于中旻《约伯记笺记》
【化阻力为助力】
"神借着困苦救拔困苦人，趁他受欺压，开通他们的耳朵。”
德国哲学家康德有一次说过，在空中飞翔的鸽子，所必须克服的困难，就是空气的阻力。无知的鸽子也许以为把空气抽去，飞起来就会轻快一点，舒服一点了！岂不知如果真的把空气抽掉，让鸽子在真空中飞行，它马上就会掉在地上，再也飞不起来了。空气虽是鸽子飞行的阻力，但没有这阻力，鸽子就不能在空中飞翔。由此可见，如果没有苦难，没有阻碍，没有困难，我们属灵的翅膀就不会飞得高。神从未应许我们在世上没有苦难，神却应许我们在祂里面有平安。我们要想属灵的生命丰盛，在基督里面长进，离地越远，必须经历许多难处，而且越经历越容易胜过难处。
圣经明明说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”我们能否祷告说：“我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例”？ ──《为甚么要用比喻》【报应立见】犹大说﹕‘我们对主说什么呢﹖还有什么话可说呢﹖我们怎能自己表白出来呢﹖神已经查出仆人的罪孽了。’”
从前北京有一位邮递员。早上六点钟开门出去﹐见门口有一只大篮﹐里面有刚生下来的婴孩﹐还有一封信﹐信底下有一包银元﹐信的大意说﹕谁检到这个婴孩而抚养他﹐就可以得这五百块银元。这位邮递员贪财又不愿养活婴孩﹐竟然惨无人道的用自行车把婴孩辗死而跑开﹐急忙把银元拿回家和妻子数点。不一会儿他六岁的孩子跑到马路上﹐不慎被汽车辗死﹐当时有位警察跑他的家里告诉他﹕“你的孩子被辗死了”他抵赖说﹕“不是我辗死的﹐是别人辗死的。”警察觉得他的话有疑点﹐又看到桌上那么多的银元﹐就追问他﹕“这么多的钱是那里来的﹐”他以为事情已经被警察知道了﹐只好如实供出﹐遂得到应得的刑罚。
这正如约伯记说﹕“判断和刑罚抓住你”。── 佚名《喻道故事续集》
【 人对神的认识只是沧海一粟，你是否想多探索神的奥秘？】
圣经诗歌文学的主题之一是神是不可知的，我们不可能完全了解祂。我们可以掌握有关祂的一些知识；透过圣经我们可以知道神是谁、怎么认识祂、怎样与祂有永久的关系等详细情况，但我们知道的总是不足以明白所有的人生问题或预测未来，或控制神来达到我们的目的。生活所产生出来的问题总是多过答案。我们必须不断地求神给我们更深的洞察力，去面对生活中的迷惑。
──《灵修版圣经注释》