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1 「一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。」
2 「彼拉多问祂说：『祢是犹太人的王吗？』耶稣回答说：『你说的是。』」
3 「祭司长告祂许多的事。」
4 「彼拉多又问祂说：『祢看，他们告祢这么多的事，祢什么都不回答吗？』」
5 「耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。」
6 「每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。」
7 「有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。」
8 「众人上去求巡抚，照常例给他们办。」
9 「彼拉多说：『你们要我释放犹太人的王给你们吗？』」
10 「他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。」
11 「只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。」「嫉妒」（10节 ）），这是宗教上的嫉妒，公会的领袖们深感主耶稣的言行威胁到他们的权势。彼前三18 ））。当时上耶路撒冷过节的人成千上万，这些「众人」（11节 ））不一定是主耶稣骑驴进耶路撒冷时欢迎祂的那些人。公会领袖们「恐怕民间生乱」（二十六5 ）），一定会安排站在他们一边的「众人」来到巡抚门口支持他们的诉讼。
12 「彼拉多又说：『那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办祂呢？』」
13 「他们又喊着说：『把祂钉十字架！』」
14 「彼拉多说：『为什么呢？祂做了什么恶事呢？』他们便极力地喊着说：『把祂钉十字架！』」「钉十字架」（13节 ））是当时罗马帝国处决重大人犯的酷刑，只对强盗、杀人放火、叛国等罪大恶极的囚犯施此刑罚，罗马的公民不受此刑。「把祂钉十字架」（13节 ））正应验了主自己早先说的预言（太二十19 、太二十六2 ））。14节 ））彼拉多在审讯结束的时候说出这样的问话，表明承认主耶稣清白无罪。彼拉多始终认为主耶稣是「无辜之人」（太二十七24 、路二十三4 、约十八38 ））。
15 「彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。」
16 「兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。」
17 「他们给祂穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给祂戴上，」
18 「就庆贺祂说：『恭喜，犹太人的王啊！』」
19 「又拿一根苇子打祂的头，吐唾沫在祂脸上，屈膝拜祂。」
20 「戏弄完了，就给祂脱了紫袍，仍穿上祂自己的衣服，带祂出去，要钉十字架。」主耶稣经历了犹太人的侮辱（十四65 ）），又经历外邦人的侮辱。「兵丁」（16节 ））不是罗马的正规营队，而是从周围地区的腓尼基人、亚述人或撒马利亚人中临时抽调的后援队伍。他们对犹太人并无好感，把一个「犹太人的王」（18节 ））交给他们任意摆布，正可借此发泄他们的反犹情绪。「全营的兵」（16节 ））约有六百人。17节 ））本为罗马士兵的红色外袍，褪色后颜色接近皇室所穿的紫色，又以带刺的冠冕替代王冠，用来将主耶稣打扮成犹太人的王来戏弄凌辱祂。20节 ）），是罗马巡抚对犹太人传统的让步。
21 「有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。」
22 「他们带耶稣到了各各他地方(各各他翻出来，就是髑髅地)」
23 「拿没药调和的酒给耶稣，祂却不受。」
24 「于是将祂钉在十字架上，拈阄分祂的衣服，看是谁得什么。」「各各他」（22节 ））是希伯来文，意思是「死人的头骨」。英文名「加略」是从拉丁文转译的。据说这个小山丘的形状像死人的头颅，故有此名。现在耶路撒冷的圣墓教堂在希律时期位于耶路撒冷城墙外面，很可能是各各他的原址。23节 ））具有麻醉的作用，可以用于减轻被钉的痛苦。「祂却不受」（23节 ））表明主耶稣要亲身担当十字架的苦难，拒绝接受任何从人来的帮助和安慰。真正背负十字架的人，绝不要求神以外的任何帮助和安慰。这「酒」（23节 ））就是「醋」，酒醋同源，酒继续发酵就成了醋。24节 ））应验了诗二十二18的预言。
25 「钉祂在十字架上是巳初的时候。」
26 「在上面有祂的罪状，写的是『犹太人的王』。」
27 「他们又把两个强盗和祂同钉十字架，一个在右边，一个在左边。」
28 (「这就应了经上的话说：『祂被列在罪犯之中』。」)(有古卷在此有此节)27节应验了「祂也被列在罪犯之中」（赛五十三12 ））的预言。「强盗」（27节 ））可能是政治暴乱犯。28节 ））指赛五十三12。
29 「从那里经过的人辱骂祂，摇着头说：『咳！祢这拆毁圣殿、三日又建造起来的，」
30 「可以救自己，从十字架上下来吧！』」29节应验了诗二十二7。29-32节所有讥诮的话都有一个共同的内容，就是「离开十字架吧」！当主耶稣刚出生的时候，撒但要杀死祂，不叫祂出现；当主耶稣开始工作的时候，撒但试探祂，要祂放弃十字架的道路；当主耶稣被钉上十字架的时候，撒但又要把主从十字架上拉下来。但主一点也没有离开十字架的地位。30节 ））这话表明他们不明白神做事的原则，主耶稣不从十字架上下来，正是要「因从死里复活，以大能显明是神的儿子」（罗一4 ））。
31 「祭司长和文士也是这样戏弄祂，彼此说：『祂救了别人，不能救自己。」
32 「以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。』那和祂同钉的人也是讥诮祂。」十字架就是「舍己」（八34 ）），所以十字架的意义就是救别人而不救自己，「死是在我们身上发动，生却在你们身上发动」（林后四12 ））。
33 「从午正到申初，遍地都黑暗了。」
34 「申初的时候，耶稣大声喊着说：『以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？』（翻出来就是：『我的神！我的神！为什么离弃我？』）」
35 「旁边站着的人，有的听见就说：『看哪，祂叫以利亚呢！』」
36 「有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给祂喝，说：『且等着，看以利亚来不来把祂取下。』」
37 「耶稣大声喊叫，气就断了。」「以利亚」（35节 ））是犹太人心目中弥赛亚的先锋，在场的人听见主耶稣喊叫「以罗伊」（34节 ）），误以为祂在呼叫以利亚。23 、36节 ））。这「醋」（36节 ））就是发酸的酒，主耶稣在十字架上喝完了逾越节的第四杯酒（十四25 ）），完成了真正的逾越节筵席。37节 ））原文的写法表明主耶稣的死不同于被杀或自然的死。主耶稣断气的时刻是申初（34节 ）），正是犹太人宰杀逾越节羔羊的时刻。
38 「殿里的幔子从上到下裂为两半。」
39 「对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气（有古卷无喊叫二字），就说：『这人真是神的儿子！』」上图：百夫长是罗马军团中最重要的职业军官，平时负责训练，战时负责指挥。普通百夫长相当于今日的中尉，领导一个百人队，首席百夫长则相当于今日的上校。要想成为百夫长，必须获得数位重要人物的推荐信，年满30岁，具备读写能力，所以百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验，受教育程度比较高，连这样见多识广的百夫长都觉得主耶稣的死非常特别。百夫长的铠甲是银色的，短剑置于身体左侧而不是右侧，身体右侧可能放置匕首，腿上有护胫，他们执盾，穿旧式的锁子甲，在胸前或者其他显著位置佩戴奖章。百夫长最显著的标志是头顶上的马毛或羽毛装饰，与普通士兵不同，他们的饰板是横排而不是纵列。因为百夫长并身先士卒，而且服饰不同，所以百夫长在战斗中的伤亡率比普通士兵高得多。
40 「还有些妇女远远地观看；内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米，」
41 「就是耶稣在加利利的时候，跟随祂、服事祂的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。」「抹大拉的马利亚」（40节 ））主耶稣曾从她身上赶出七个鬼（十六9 、路八2 ））。「小雅各和约西的母亲马利亚」（40节 ））就是主耶稣的母亲马利亚（六3 ））。「撒罗米」（40节 ））就是「西庇太两个儿子的母亲」（太二十七56 ）），她可能是主耶稣母亲马利亚的姊妹（约十九25 ））。
42 「到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日」
43 「有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体；」
44 「彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。」
45 「既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。」「亚利马太」（43节 ））是以法莲山地的一个小镇，位于耶路撒冷西北约30公里。约瑟和尼哥德慕一样，原是暗暗的作主门徒的（约十九38-39 ）），但在主耶稣被钉十字架以后，却大胆表明自己的身份。这里特别指明他是个「尊贵的议士」（43节 ）），表明他是公会的成员（路二十三50-51 ））。约十九33 ）），事非寻常，因此「彼拉多诧异耶稣已经死了」。
46 「约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。」
47 「抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放祂的地方。」至今在耶路撒冷仍可见在山壁磐石里凿的坟墓，有的坟墓里有不止一个室，室壁上各有数个壁龛，可安放多具尸体，不过入口只有一个，外面有一个凹槽，可以滚过一块大石挡在墓口。
「约西的母亲马利亚」（
47节 ））就是主耶稣的母亲。
上图：耶稣的最后一周：1、逾越节前六天，耶稣从伯大尼骑驴进入耶路撒冷，群众拿着棕树枝迎接祂（太二十一1-9，可十一1-10，路十九28-44，约十二12-19）；2、耶稣在耶路撒冷的前四、五天，每天早上到圣殿教训人，晚上出城在橄榄山住宿（太二十一10-二十六13，可十一11-十四9，路十九45-二十二2，约十二20-十三38）；3、逾越节前一晚，耶稣和门徒在城内吃逾越节的筳席，设立圣餐，然后去橄榄山上的客西马尼园祷告（太 二十六17-46，可十四12-42，路二十二7-46，约十四1-十七26）；4、耶稣在客西马尼园被捉拿，先带到大祭司的岳父亚那的住处审问，再押去大祭司该亚法处受审。彼得在屋外等候时三次不认主（太二十六47-75，可十四43-72，路二十二47-65，约十八1-27）；5、第二天，耶稣被带到七十二人公会受审定罪（太二十七1，可十五1，路二十二66-71）；6、犹太人把耶稣带给巡抚彼拉多审问，彼拉多因耶稣是加利利人，就推给希律王安提帕去审理（太二十七2-14，可十五2-5，路二十三1-7，约十八29-38）；7、希律王查不出耶稣有罪，就再把他送回彼拉多那里（路二十三7-11，二十三15）；8、耶稣被鞭打后，背着十字架走到各各他，被钉死在十字架上，古利奈人西门在半途为耶稣背十字架（太二十七32，可十五21-38，路二十三26-49，约十九17-37）。
耶稣的缄默（十五1） 当天一亮时，公会便立即召开会议，确定晚上所议决的审讯结果。他们没有定死罪的权柄；这权柄必须由罗马政府发出的，并由罗马当局执行。从路加的记述中，我们看见犹太人的领袖们的深切企望和决心充满着恶毒和仇恨；起初的控诉只是一项亵渎罪名，即侮辱神，但后来呈给罗马官长彼拉多时则改变了。他们知道彼拉多对犹太人的宗教争执并不感兴趣；于是他们加上几项严重的罪名──煽动民众，不准人民缴税给该撒，并且自称为王（路二十三1） 。他们企图渲染成一个严重的政治理由，否则彼拉多会充耳不闻的。他们知道自己制做出一个欺骗的控诉，而彼拉多自己也知道这事。彼拉多于是问耶稣：‘你是犹太人的王吗？’，当时耶稣的回答十分奇怪：‘这句话是从你的口说出来的。’耶稣不置可否；耶稣所说的话，大概是：‘我可能说过是犹太人的王，但你却清楚知道，这话的解释是指控我的人提出来的，而不是我自己说的。我并非一个政治革命者，我的国度是藉着爱而建立的。’彼拉多对这点是有认识的。当彼拉多再多问几句时，犹太人随即再加上几项控诉──但耶稣却保持了缄默的态度。有些时候缄默比说话的力量更大，因为说话不能传达的信息，缄默却可以做得到。（一 ）有景仰的缄默。当别人的表演十分精采时，我们会鼓掌，表示景仰；但有些时候，这些掌声和喝采也不能表达出敬意时，缄默，肃然起敬的表示便显出更有力了。用话去致谢，当然是一件好事，但用景仰目光去致谢，虽然不出一声，但这种肃静的衷心敬意真可以入木三分，使人深深感动的。（二 ）有鄙视的缄默。当人对别人的讲话，辩论或致歉，保持缄默时，这种态度可能表示不值得回敬别人，而对方若接受了这个‘缄默’的回答后，自然知道自己说错了话，而心里的感受也难过的。（三 ）有恐惧的缄默。人有时因害怕而讲不出话。内心胆怯的人，常把应说的话也收在口里而表达不出来。恐惧的心往往使人处于缄默当中。（四 ）有伤心的缄默。当人内心极度悲哀时，也不想用话来抗议，同时连忿怒的话也收藏起来。人的最大苦楚，就是在默默无声中所忍受的痛苦；它超出一切大声疾呼，尖声叫喊的抗议和恼怒。（五 ）有悲剧中的缄默。到了这种地步，人便欲语无声了。耶稣所处的便是这样的缄默，当时祂知道与犹太人的领袖们已经再无话可说了；向彼拉多发出任何的呼吁，也无补于事了。祂知道和外界一切的言语交通已经堵塞了。那些怀仇恨的犹太人已建立起一道铁幕不容祂用话把它刺破。彼拉多的懦弱已受民众的叫喊声所控制，无论耶稣讲甚么，他也无动于中。当人知道说话不能把环境再改变时，这是一个十分可怕的绝境。耶稣此时唯有“无声胜有声”，祂的处境实在是十分痛苦的，愿神拯救我们，脱离这些处境！民众的拣选（十五6） 关于巴拉巴的事，除了福音的记载之外，我们全无数据可言。他不是一个小偷，而是一个强盗，可能由于他们的骁悍事迹，虽然犯了皇法，但也闯出一个名声，所以有些民众可能对他十分爱戴，也未可料。倘若我们果真要研究他的身份，我们只可以试推想当时的社会中，有一班热血的民族主义份子随时想找机会煽动民众暴动，这一群自称为‘携带匕首的人’（Sicarii ），是当时的热血极端民族革命者，企图不择手段，用凶杀或暗杀的方法达到他们的目的，把匕首隐藏在外衣的里面，见机而行事。当时的巴拉巴也许是一个这样的‘勇士’，专以暗杀而出名的。他虽然是个匪类，但满腔热血为解放民族而请命，于是人便以爱国之士去称呼他，而群众对他亦有些好感。记得一周之前群众夹道欢呼，迎接耶稣入圣城；为何现在如此善忘，又呼喊要钉祂在十字架呢？这个缘故十分简单，以前在路上欢迎的人，现在分散在圣城各处，而呼喊钉祂在十字架的人，是另外一班群众。试想想当他们前来捉拿耶稣的情况，他们刻意要在暗中进行。当时的门徒已经逃跑，而他们可能把这个消息传了出去，但他们却想不到公会竟然会不依法规行事，在夜间私自审讯。故此当时在呼喊的民众中，很少是耶稣的支持者。这班民众是谁？试再想想！他们知道在逾越节中，官府有一个习惯，释放一个犯人。故此他们带着热望，前来聚集，他们可能就是巴拿巴的拥护者，存心前来要求释放巴拉巴。当他们看见另一个犯人出现，而彼拉多也有暗示释放耶稣之意，他们便大失所望；立即高声尖叫，钉耶稣在十字架，而祭司们看见这一个千载难逢的机会，便煽动民众拼命呼喊。这不是一周前的民众思想改变了，而是有两班不同的群众啊！当时他们有一个拣选的机会。但在耶稣与巴拉巴之间，他们竟然呼吁要释放强盗巴拉巴。（一 ）他们拣选无法无天而放弃法律纲纪。他们拣选不法之徒巴拉巴，而舍弃守法的耶稣。在新约中，罪有几个相同意义的字，其中有一个是不法（anomia ）。在人的心中，常存着一种抗叛法律的心理，渴望可以脱离法律的束缚，任意妄为的。这种心理，人人都会有的。文学家吉柏龄在一本书中（Mandalay ）叙述一个老兵的话：--《每日研经注释》 ©版权所有
马可福音第十五章 Ｅ在彼拉多前受审（十五1～15） i. 预作准备（十五1） 这节经文读起来，前一天晚上的诉讼程序好像只是“程序委员会”想要与法律专家一起厘清罪名。现在，一个正式的公会法庭正式将耶稣捆绑起来，把祂带到巡抚面前。因而展开的，不是在彼拉多前的审讯，而是彼拉多受审，因为他先是要避开问题，继而逃避下决定的责任，徒然费力，并且暴露出自己的光景。但就像彼得的情形一样，彼拉多被人冷酷地推入下裁决的处境中，而每一次当我们覆诵信经中“在本丢彼拉多手下受难”这个子句时，他的裁决就再次被定罪。公会的决定早已作好了，彼拉多只不过是被迫将它付诸实行，正如犹大被迫出卖耶稣一样191 。
191 许多近代释经学者（如安德生之流），在研究这个审讯故事时采取极端批判的方法；但这个记载者照其现存的情形看来，绝对是首尾一贯的。
ii. 彼拉多定耶稣的罪（十五2～15） 审讯正式开始（正如我们从其他福音书可以看见的），是一连串混乱之一般性的指控（许多的事，或这么多的事，第3、4节），是设计要在政治上将耶稣抹黑成革命分子、惹麻烦的人、禁止人纳税给该撒、自称为地上的统治者。在这个时期， basileus （王）这个字通常是用来指分封王、藩王与皇帝（彼前二13） ，虽然后者也可以称为 sebastos ，在意义上与拉丁文 augustus （“亚古士督”）相对应。这次开庭所指控的罪名是反叛罗马，所以其他任何薄弱的罪名都只是用来加重此罪名罢了；但是当他们提到祂自称为蕞n小国犹太的君王时，彼拉多忽然采取行动192 。这个罪名可能有几分是真的；若是如此，那罗马帝国一定会注意到。除非经过罗马的同意，“附庸王”才有治权。对于彼拉多这个突如其来的问题，耶稣平静地予以答覆，充分地承认（2节），而不是如一些译本所暗示的含糊其词。在马可福音中，对基督王权的性质并没有界定，一如约翰福音十八36 所作的，但它却正是钉十字架故事的核心论题（9、12、18、26节）。 3 ～5.他们继续列举控诉的项目，而主也仍然不回答他们，令彼拉多觉得希奇。路加在此处加入将囚犯递解给希律的插曲，因加利利是直属希律司法管辖（路二十三6） 。这段插曲在马可福音中省略了，却不影响审讯的主要进展。事实上，马可福音的整个记载都是既简洁又“叠缩”的，倘若没有其他福音书，我们很可能多少会忽略掉复杂的事件顺序。但马可福音尽管非常简洁，却涵盖了所有的重点；彼拉多仍然不置可否，仍然知道犹太人之所以控告耶稣只是出于嫉妒心（10节），仍然想要取悦他们（15节）。动荡的巴勒斯坦曾经是许多雄心勃勃之政治人物一生志业的坟墓；大祭司在罗马仍有影响力。最后，彼拉多心知肚明地把罪犯开释，却定了无辜人的罪（15节）；那就是他自己该受定罪之处。 6. 此时仍有最后一个可能的机会，能以逃避最后裁决的责任，这是一个历史悠久的习俗，就是在举国欢腾之际释放一个政治犯。今日仍然有许多新成立的国家以类似的方式来庆祝他们战后的独立，就是大赦政治犯。然而，第6节的“释放”（译按：原文用过去不完成式，表过去时间内持续进行的动作）说明这个习惯在写作的时候可能已经停止，或者更有可能是马可福音的外邦读者不知道，所以需要解释。最不可能的解释是：这是彼拉多独有的一个习惯，随着他的调职而废止了。 7. 有份古抄本的证据，支持罪犯之全名叫作巴阿爸“耶稣”，或可能是“巴拉巴”。耶稣，或约书亚，是第一世纪普遍的犹太人名，所以这个读法可能是正确的。如果这两个人同样都有这个名字193 ，那么更强化了这两个人之间的对比。有些释经学者进一步就巴阿爸，“父亲之子”的可能意义作文章，视之为俩人又一对比之处。但是新约次经，希伯来福音（耶柔米在解释与本节平行的对观福音经文马太福音二十七16 时引用）有“巴拉巴”（“伟大者之子”）的拚法，这种对比无论在灵修上多么有帮助，在语言学上似乎站不住脚，除非其中的第二个字元代表神的名字（译按：即“至大者”）。当然，无论如何，这个罪犯似乎曾经是个奋锐党徒，在某次与当权者冲突后被捕。而且在那次作乱中有多人死亡（7节），也因而决定了他的下场，但他受到爱国主义者的欢迎却也是必然的。甚至从一开始，这种选择的结果就已昭然若揭，但祭司长却使此结果加倍确定，因为他们在此时公开为巴拉巴奔走（11节）。 8. 彼拉多原先可能以为这个请求可以让他趁机逃脱艰困的处境。但马可却以第7节作为本节的开端，以显明这条路已经是行不通的了；祭司长心目中已经有另一个特赦的人选了。 9 ～12.经常有人将耶稣凯旋进城时欢呼喝采的群众（十一9～10） 与此刻在审判厅中怀有敌意的群众相比较，注意群众的变化无常。但是，这样快速的改变是十分可能的，然而，直到受审讯时，耶稣在群众当中所受的欢迎却是不容置疑的（十二37） 。事实上，正是因着耶稣如此受欢迎，宗教领袖才不敢公开逮捕祂（十四2） 。答案很简单，这里牵涉到两批不同的群众：耶稣凯旋进城时的群众是由敬虔的朝圣者所组成的，其中有许多人无疑来自加利利；此外，迎接祂的还有一批来自耶路撒冷的同样敬虔的群众（约十二12 及下）。最后这一批人可能是先前抵达的朝圣客。但是，正如路德所发现的，当他前往罗马进行那有名的朝圣之旅时，在圣城以外远比在其中更能滋养敬虔之心；而许多住在耶路撒冷里面的人无疑是谈不上敬虔的。我们从其他福音书中知道：即使是在耶路撒冷的普通百姓当中，对于耶稣的看法也有许多争议（约七43） 。在审讯时的这批群众至少有部分是由祭司长的跟随者与仆人组成的，因为他们显然是一起由大祭司的府第移往彼拉多的宫殿来的。所以我们在此所见到的可能只是耶路撒冷群众中的一部分，第11节特别说明这是祭司长刻意煽动的一群人。敬虔的朝圣者在逾越节期间有比在罗马人的审讯中瞪眼呆看更重要的事要做；事实上，甚至连祭司长自己在这种时节也顾忌会沾染礼仪上的污秽（约十八28） 。正如施维策所说的：马可福音将耶稣被钉十字架归咎于当权之人。罗马与犹太当权者同样包括在内。 9 ～10.人性的乖曲在此明明可见。一方面，彼拉多真的想要释放耶稣，藉以逃避一个困难的景况；另一方面，他又不能“触怒”独太人的领袖，他们已经把他放在如此困难的处境中。他那微弱的报复方式，是以耶稣所承认之王权的罪名来嘲弄他们（9、12节），虽然他一定知道这么做会令他们多么难堪（10节）。然而，彼拉多微弱的表现只有更加确定他最希望的事不可能会发生，反倒徒增他们对耶稣的怨毒。我们不能说这样的刚愎是不可能的，因为它乃是每日经历的一个要素；除非我们采用这种常识的解释，否则第10节的语助词原（英译“因为”）就没有意义了。彼拉多并不是什么妖魔鬼怪，他也是一个人，在许多方面都与其他所有人一样。这正是他的故事之所以如此具有警惕性，同时又如此确实可信的原因。 13 ～14.即使巴拉巴这位“爱国志士”的获释是个理所当然的选择，我们却很难明白群众当时为什么要喊着以罗马的死刑方式处置耶稣，除非祭司故意煽动他们，或许是以传说中之亵渎的故事（参11节）。斩首是罗马为其公民规定的死刑方式，如传统中所说保罗的死法；钉十字架则是为了奴隶或外国人，如传统中所说彼得的死法（约贰一十一18） ；从最早的时候开始，用石头打就是犹太人正规死刑方式（书七25） 。被石头打死后，罪犯的身体挂在一棵“树”上示众，直到日落（书十26 ；申二十一22～23） 。对于犹太人而言，乃是象征如此而死的人是在神的忿怒与咒诅下（申二十一23） 。所以，在神的全旨中，十字架除了具有罗马人的羞辱与奴隶之死的联想，还具有更深邃之希伯来意义，就是神的咒诅（加三13） 。 15. 这个人知道耶稣是无罪的（14节），然而，只因为想要迎合犹太人，却将神的儿子鞭打，并钉十字架（15节），全然无视真理与公义，再没有比这更讽刺的事了。一如惯例，马可并未替彼拉多开脱或论断他，来“凸显”这场面；他只是陈述事实，但定彼拉多的过犯已经是绰绰有余。毫无疑问的，马可的读者可以从他们自己遭遇逼迫的时刻，找到同样的经历。
192 释经学者经常将犹太人的王 解释为只有外来之人才会使用的头衔（18节）。以色列的王 才是希伯来人在自己人当中所用的，而他们在讥诮耶稣时也确实这么说了（32节）。
193 柯兰斐对于彼拉多的态度作了一个有趣的解释，是根据这个名字上的巧合；但其假设性太高，无法令人信服；该抄本证据可能是人为乖斓摹
Ｆ钉十字架（十五16～47） i. 讥诮（十五16～20） 接着是士兵们无情的讥诮（祭司们的讥诮见十四65） 。我们在此可能会像许多释经学者一样，注意到马可描述钉十字架的语汇极其含蓄而精简。耶稣肉身所受的苦虽然极大，马可却丝毫没有描写，亦没有强调；他知道在十字架上有更大、更深的苦难要去忍受。 16. 兵丁。即使是我们这些已经对于战争中的残酷暴行司空见惯的人，都可能会对彼拉多的手下在此所表现的恶毒深感震惊，他们可能不全是罗马公民，但在心态上当然偏向罗马。如果“义大利营”（见徒十1） 当时驻扎在犹太地，他们当中必定有一些义大利居民，具有半途赋与之“拉丁权利”。这些长期服役的正规军，没有一个是在巴勒斯坦当地长大的，有许多人无疑是从帝国其他边境省分征集而来的野蛮补助部队；约束他们共同效忠的力量，乃是罗马士兵向着该撒与鹰旗所起的誓言。他们对于犹太人这个受藐视的居民，是不会有任何同情的。 据他们所了解，这个犯人的罪名（在罗马人的眼中看来，耶稣可能就是因此而被定罪的），是自称为王，所以是该撒的一个可能的敌人，虽然他们看不起这个人。所以，他们以粗鄙无情的方式嘲谑祂给祂穿戴紫袍，或罗马骑兵的深红色斗篷、冠冕、权杖，像总司令本身所穿戴的一般；他们只向总司令屈膝致敬（和合本作拜；19节）。所有被定罪的罪犯，都被视为用残忍方式嘲弄的对象，但这里我们更看见士兵在发泄压抑已久的怨毒。正如安德生所认为的：在俗世文学作品中与这种讥诮相同的记载，并不能废除此处记载的历史性；我们若正确地看待它们，它们只有证实此历史性。 罗马军队对第一世纪犹太主义之“地下工作的”爱国者的愤怒加剧，直到主后七十年爆发了可怕的屠杀，当时为人随和的提多将军想要拯救囚犯脱离军团士兵的忿怒，却是徒然。那些看见过“正规”部队长久受到这类“定点”出现之平民游击活动所苦的人，就能明白它如何使正规军的愤怒加剧，所以残酷的暴行才会如此频频出现。 犹太爱国主义导致耶稣被逮捕，而罗马爱国主义者则导致祂被人讥诮，并钉十字架；人类“老旧的天性”是如此深入所有事物中。光有爱国心是不够的，终于发现这一点的爱国者不只一人；它太容易将疑似基督徒的意义加在爱国的或阶级的斗争上。 ii. 背着耶稣的十字架（十五21） 古利奈人西门，可以象征性地用来描绘每一个门徒，为主背起祂的十字架194 。他的希腊名字意思可能是“狮子鼻的”（ simos 这个字形当然是此意），但若是与使徒彼得一样，它可能代表希伯来名字“西缅”（完整的字形参徒十五14 ；译按：英文分别为 Simon 与 Simeon，但和合本并未作此区分，一概译作“西门”）。若是如此，他可能是住在古利奈的一个犹太人，他们在耶路撒冷有自己的会堂（徒六9） 。他可能是为了过逾越节才来耶路撒冷的，虽然他这么早就从乡下来，可能说明他是耶路撒冷的居民，而且他的儿子亚历山大和鲁孚可能为早期基督徒所认识（21节），纵使他本身并不为人所知。希腊文的不定语助词 tina （“某个叫西门的人”）当然不表示当时的基督徒群体与西门熟识195 。 传统的看法认为马可福音原来是在罗马写成的；有鉴于此，有人试着将这里所提及的鲁孚看作是罗马书十六13 所提及罗马教会中的那个鲁孚，虽然那里只提到鲁孚的母亲，而没有提到父亲。这样的指认证据太过薄弱，不宜过度强调；至于亚历山大，我们不能多说什么，因为新约圣经中其他三个具有此名之人似乎无一与之为同一个人（徒四6 ，十九33 ；以及提前一20 与提后四14） 。总而言之，无论西门自己是不是一个门徒，都是被罗马巡抚“强征”（勉强）来服这非比寻常的国家劳役，这劳役在乡下人当中更容易触动众怒。
194 当然，其中也有重大的差别：西门并非心甘情愿地背起基督十字架的 patibulum 或“横木”，而是出于被迫（Anderson）。诺斯底派（以及后来的某些回教团体）更进一步宣称，在各各他被钉在十字架上的就是西门，而不是耶稣（Schweizer）。这是曲解了圣经的记载，所源自的信念是神不会容许一个无罪的人死在十字架上；但这个吊诡正是福音的精髓，也是它最大的绊脚石。
195 见 Best（IOM），他认为这是“不必要之保留名字”的一个例子，由此可见是原封未动地完整保留了原先的资料。即便如此，他儿子的名字想必对早期教会群体，亦即马可的写作资源，是有意义的。
iii. 十字架（十五22～32） 196 无论钉十字架的正确位置在哪里， Golgotha 的意义恰当地由拉丁文 Calvarium 一字译出，说明该处可能是一处缺少植物、光秃的圆形小山顶，外观上有如光秃无毛的头颅或头盖骨，有些地形学者显然将耶路撒冷的“哥顿的加略山”（Gordon's Calvary）里面两个瞪视的“眼窝”作为辨认的证明；他们的尝试固然可敬，但是从语源学判断，“头盖骨”在希伯来或希腊人的心目中所留下的印象主要是光滑圆顶。无论如何，在“哥顿的加略山”这地方有两个“眼窝”，可能只是后来凿进岩石的水池墙壁陷没或崩塌所造成的。钉十字架的正确地点，目前几乎可以确定就是圣墓教会（Holy Sepulchre Church）座落之处，不过现在已经改换得无法辨认了（见 Smith 在 IDB Sup 的专文）。 23. 他们给祂当地土产的酸酒，以没药调和，使它尝起来有苦味，却有催眠的效果，这是个怜悯的举动。然而，耶稣却不愿接受任何麻醉，祂所有器官的机能都必须不受麻醉药影响而面对前面的一切痛苦197 。传统告诉我们，这样的药酒是由耶路撒冷的敬虔妇人为了被定罪的罪犯而预备的，为了要减轻受刑时的痛苦，无论用“香料”（根据他勒目的记载）或没药，并没有差别。 24. 虽然马可在这节经文没有特别提到预言的应验，然而他所选用的字眼却显示出，他与其他福音书的作者都认为兵丁为基督的衣服拈恚是应验了诗二十二18 。所以，神的预言不单适用在耶稣的死，也适用在死的方式，甚至也在相关的事件上。这个预言的适切性，门徒们显然无法明白，直到耶稣从死里复活以后；或许这正是马可在此没有提及的原因，虽然其他福音书的作者将会提及。有些人拒绝拈绲墓适拢理由是我们找不到如此瓜分罪犯衣裳的证据，这衣裳传统的作法总是属于行刑之人的；但这种看法毫无道理，士兵们若不这么作的话，又如何分配价值并不相等的物品呢？即使是在今日，如此做亦是在所难免的。 25. 钉十字架的精确时间是个难题；第三小时（和合本作“巳初的时候”），通常都解释为上午九时。这样，三个小时的黑暗就是从正午到下午三点（33节）。如果一天是从九点开始算起，那黑暗当然就是从三点至六点，这一点较充分的讨论，请见释经学者对于约翰福音记载的解释。 26. 犹太人的王：这块钉在十字架上的身分木牌，具有反讽意味，而且无疑是极尽讽刺，这是彼拉多对于那些将他迫入两难之境的人所进行的最后报复。对于门徒而言，它并不是反讽，而是神自己为祂的儿子辩护，甚至在祂受死的时候。后来写作圣诗的人，喜欢使用这至终在十字架上得着冠冕、作王掌权的观念。有一些碎片显然就是这种身分牌的残留遗物（见 IDB Sup 'Crucifixion' 项下），考古学上所发现的一个被钉十字架之人的骨骸证明了许多点，这一点也包括在内。 27. 这说明执刑是势在必行，耶稣只是取代巴拉巴的位置成为第三个被处死的人罢了，这是义的代替不义的、无罪的代替有罪的而死（彼前三18） 。马可只是作一般性的陈述，说甚至连那两个犯人也讥诮耶稣（32节），更详细的情节，我们必须参考其他福音书。 正如“博士们”的情形一样，古拉丁经文也保留了这两个罪犯的名字，在几个抄本中，有份抄本的读法是 ' Zoathan ' 与 ' hammatha ' ，两个名字都有闪语的格调，这是有可能的。在这两个名字上，古拉丁译本与古叙利亚译本保存了几个类似的传统，无疑都是早期的，但真实性究竟如何，就没有独立的证据了。然而，根本没有必要乖煺饬礁鋈说拿字，就像不须乖觳┦棵堑拿字一样（太二1） ；所以，这些名字存留于古抄本，就是真实性的一个论据，纵使正确的拚法不能确定。次经福音书中所保留这两个罪犯的名字是 Dysmas 与 Gestas；但按照释义来看，这两个名字较不可靠。 28. 这就应了经上的话。这节经文，连同它所引用之以赛亚书五十三12 ，在许多古抄本中都没有。我们很容易就可明白：它可能是后来才加上，以解释那两个罪犯与耶稣同钉十字架的事实，因为它除了是个不容置疑的事实之外，也采用了耶稣在与门徒们尚未往客西马尼园之前，在楼房里提及以赛亚书五十三12 的话（参十四24 ：为多人）。到底是否应该在此处的原文中读入这节经文，其实并不重要，因为它与十四48～49 也曾论及的一个深邃的神学洞见一致。耶稣被当权者当成作恶之人来对待，这是真的；但这只是一幅外在的图画，更深入的事实是：在十字架上，为了我们罪人的缘故，祂也被神当成作恶之人来对待（林后五21） 。而且，这一切都在神的旨意里面，是圣经的“应验”，正如这节经文所说的。 29 ～30.就像为祂的衣裳拈硪谎（24节），在辱骂时摇头，与亵渎所用的语句，全都是以诗的语汇来描写的。而且，它所用的，又是先前所用的同一篇诗（诗二十二7） ，藉此解释这些事件的意义。其高潮则是“离弃”之大声喊叫（34节），又是直接引自诗二十二1 的。这次再度引用诗二十二篇，显示出不仅门徒们使用这篇诗作为解释他们的主的受苦，连耶稣自己也是如此使用它，门徒大量援引这篇诗，其原因无疑正是在此。在十字架旁，群众，尤其是祭司们的讥诮，可能是耶稣所作之不同宣称的真实性的最强而有力之心理证明。举例来说，它们确实证明了有关“圣殿”之拆毁与重建之言论的真确性（29节）；也证明祂说过要拯救别人，也就是说，祂刻意用了“救”这个字，论及为他们成就的事工（31节）；也证明祂确曾自称为弥赛亚，和以色列的王（32节）。毫无疑问的，他们根本不相信这一切的宣称；但是，如果耶稣从未如此宣称的话，那么这些讥诮就失去意义了。正如施维策所说的，他们的基本错误，是认定耶稣的主要目的是要救自己的性命；他们要的是某种“超人”式的能力表演，但耶稣的整个目的却是要死在十字架上。 31. 在这段恶毒的话语中，有着预言性的真理。如果基督要拯救别人，祂就不能从十字架上下来；祂在旷野的时候首次拒绝了这个试探（一13） 。然后是在该撒利亚腓立比（八33） ，然后则是在客西马尼园（十四36） 。从十字架上下来，其实在身体上并非不可能的；但它对于弥赛亚的道德与灵性而言，却是不可能的。祂若这么做，就践踏了神为弥赛亚职分所定的道路，不再是神的基督了；事实上，祂这么做也就只能成为人间的基督，而这样的基督永远不能拯救世人。要拯救别人，唯一的途径是拒绝拯救祂自己；就他们全然不曾料想到的一种方式而言，祭司们是正确的。 32. 他们的要求是不可能的，因为看见就信并不是神作工的次序，而是我们的次序。这与信心的律则正好相反，这律则是“在信的人，凡事都能”（九23） 。这个要求之所以不可能，也是因为：纵使神把这个神迹赐给他们，他们仍然不会相信。抗拒神，乃是在于他们顽梗的意志，而不是他们的心智；他们必定不会相信，因为跟彼拉多没有两样，他们所关切的并不是真理。神对于这种反抗的审判，是显而易见的（罗一18） 。那和祂同钉的人：马可并未告诉我们说这两个恐怖分子当中有一个最后终于归向神，但他确实说到，属于公会一员的亚利马太的约瑟真的相信了（43节）。
196 关于许多细节上的比较与厘清，见 IDB Sup 里面由 Strange 所撰写的专文“钉十字架的方法”（ 'Crucifixion, method of' ），该文系根据在耶路撒冷发现被钉十字架之人的骨头而写成的。
197 柯兰斐认为还有第二个理由：它会破坏耶稣在最后晚餐时所许的愿（记载在十四25） ，就是祂将不再喝酒，直到在神国里喝的日子。但耶稣后来在十字架上确实接受了一口酸酒（36节），所以这个理由是值得怀疑的。
iv. 受死（十五33～41） 正如上述（25节），一般对于此处提及的时间所作的解释是：黑暗就像埃及的灾祸一样，是神咒诅的一个兆头（出十22） 从正午直到下午三时笼罩地上。马可只记载了黑暗，却没有说明原因；如果当时是逾越节满月的时候，就绝不可能会有日蚀（见莫理斯着，潘秋松译，《丁道尔新约圣经注释：路加福音》，校园）。神所使用的真正肇因，当然是非物质的；而重点在于黑暗的象征。在正午时分黑暗笼罩，有违自然律，却是造物主神所给予那些拒绝世上的光之人的一个恰当的兆头。对于米尼尔而言，黑暗象征“耶和华日子”的黑暗（摩五18） ，这是相当可能的。在阿摩司书八9 确实有日头在午间落下的预言，以彰显神的审判。这黑暗会不会是场沙暴呢？ 34 ～35.就语言学来说，大部分古抄本的读法撒巴各大尼（ sabachthani ），并非旧约圣经中所见的希伯来文字形，而是保存在他尔根中的亚兰文字形；而两份古抄本所保存的匝弗大尼（ zaphthanei ）才是真正的希伯来文字形。我们在此必须以虔敬的心来处理。正如安德生所说的，福音书的作者们并未提供我们用以研究基督心理的材料，但耶稣此刻似乎可能专注在圣经上不是神圣的希伯来文圣经，而是祂自己的亚兰文母语之口语意译经文198 。所以，这节经文是少数保存了耶稣亲口说的话的经文；因为祂虽然可能以口语化希腊文谈话自如，但与祂的门徒交谈时大概是用加利利人的亚兰文199 。在引句头一部分的神字，所用的字形亦有类似的语言学上的差异，但是除非读作以利（ Eli ）字形，而不是以罗伊（Eloi），否则就很难明白如何可以证明 yahu （以利亚，35节）粗略的双关语意。关于以利亚与弥赛亚在文士传统中的关联，见九11 ；以利亚与耶稣一同出现在变像山上（九4） ，证明这种看法并非空穴来风的误解200 。 但这样喊叫的意义何在呢？神是否真的离弃祂了呢？不！显然没有，因为这是神的道路，因为若不是神的旨意，神子不会为自己选择这条路；这就是在客西马尼园之伤痛的所有意义（十四36） 。而且，这条路从神子的事奉生涯最开头就已向祂显明，正如祂三次向门徒预言祂的受死所清楚说明的（见八31 ，九31 ，十33） 。有人说得好：这呼喊的开头所用的字眼我的神，本身其实就是信心的证实201 。既然这句话所引用的诗二十九篇是以得胜的呼喊结束，那么假设耶稣选用它时已期待于此，亦是合理的看法。不然，有许多合适的经文（如：耶利米哀歌）都表达了忍受苦难而没有任何最终之得胜的意识，耶稣大可自其中引用。所以我们在此所见到的，乃是忍受遭神弃绝之经历的痛苦，然而却凭着信心肯定，最终必得胜利与辩明。但是，祂受弃于什么？又为何受到弃绝？受弃于背叛、嘲笑、鞭打与受死是的，但将解释限定在这几件事，是肤浅的解经，因为祂经年面对并预告了这些事。耶稣在黑暗中独自忍受的伤痛，远深于我们所能测度，而且，幸亏祂在十字架上忍受了伤痛，所以现在就永不再有一个受造之物需要如此的经历。传统的观点认为，在这黑暗的时刻，神的忿怒倾倒在祂身上；除此之外，别无更恰当的解释。因为忿怒并非抽象的原则，而是切身彰显，这意味着祂从永世就享有的与父毫无遮蔽的联合暂时中断了。有些释经学者主张基督那时忍受了地狱所有的苦痛；倘若地狱的根本是与神分离，那么祂的确忍受了这些痛苦。但圣经对于这类的奥秘却缄默不语，而马可在此也丝毫不曾提及。如果那个时刻在父与子之间有任何阻碍，唯一的可能是因着罪的缘故；而子是不知罪的（林后五21） ，所以那使祂遭受如此苦痛的唯一可能，乃是我们的罪。这就是十字架的精义，这也正是所有画家与雕刻家永远无法以受到痛苦扭曲之面貌来表达的奥秘，因为我们无法明白为罪受刑罚的真实性质乃是与神隔绝，所以也无法明白祂所背负之苦痛的真正性质与深度。属灵的刑罚与赏赐，至终都必须从神和我们与祂之关系无论是全然与祂隔离，或是与祂有最亲密的联合的角度来理解；其他的一切全都是后续的定义。这并不是要缩减永远刑罚与赏赐的严肃性；相反地，它乃是把它们投射在更宽广的布幕上，并且赋予它们道德的深度，是除此之外别无他法可以想像得到的。 36. 醋（希腊文 oxos ，拉丁文 posca ）是酸酒，不单是士兵所配给的食粮，也是每天生活中所用的202 。那些在乡间旅行或生活的人都很熟悉，这种廉价的酒是非常普及的土产饮料，到处都有贩售。这与钉十字架之前人拿给祂的药酒大不相同。此举尽管伴随着粗鄙的戏谑，却也有点善心的意味，特别是如约翰福音十九28 所说的：这是因着回应耶稣的要求而拿来的。这节经文的醋是取自诗六十九21 ，另一篇以忧愁开始，却以得胜结束的弥赛亚诗。所以这篇诗一定也是耶稣当时心中所想的，并且有助于我们明白祂当时的思想。 37. 大声喊叫。不管旁边站着的人拿这饮料给耶稣的动机为何，耶稣当然不会只为了想要应验圣经的字句而要来喝，而是为了要提振祂的力量，以能在死前的一刹那大声呼叫。马可并未特别详述这呼喊，只说明它如何发出（37节），以及对那负责行刑的罗马百夫长所造成的影响（39节）。事实上，耶稣在十字架上所说的话，马可详细记载的就只有“弃绝的呼喊”（34节），这符合他一贯的精简作风。施维策指出：最终的这个喊叫若未加解释，将令人费解；但对百夫长所造成的影响，以及其他福音书的证据，都显示出这是得胜的欢呼。一个垂死之人以如此的力量来喊叫，当然是极不寻常的，特别是受了钉十字架这种酷刑。关于呼喊所用的字，请见其他福音书。 38. 这一大片织成的殿里的幔子裂为两半，让每个人都可随意看见“至圣所”；三卷对观福音书皆记载了此事。这个象征后来在新约圣经中用来证明犹太人与外邦人之间隔断的墙，因着基督裂开的身体而拆毁，藉此废掉了神与人之间所有的拦阻（来十20 ；弗二14） 。犹太人的祭司制度与圣殿，将来都不再有任何宗教意义，正如这个幔子的裂开所显明的，因为现在所有人都可藉着基督直接进到神面前。耶柔米教导说“希伯来人福音书”并未提及裂开的幔子，却说圣殿的巨大门楣断裂落下203 。地震可以造成这两种结果，马太在这个事件的上下文中特别提到地震（太二十七51） 。马可一如往常，只提到幔子裂开的事实，却未作任何解释，无论是物质上或神学上的。 39. 对于这位困惑的罗马百夫长，或士官而言（他正与属下在十字架旁当差），证据是令人无法抗拒的。到目前为止，他一定一直都在观察，并且感到诧异；现在，他终于深信不疑了。他这么一位异教徒，使用神的儿子这个名号204 ，其真实意义究竟是什么，有许多的争议。但无论如何，这个名号可能没有像它所传达给基督徒的那种独一无二的地位。但是对于为着外邦群众而写本书的马可而言，这是他整本福音书中两个高峰之一。身为犹太人的彼得已经承认耶稣是基督（八29） ，现在，一位外邦的百夫长也照样承认祂是神的儿子；彼得怎样否认过祂，现在这百夫长也照样承认祂。 无论别人抱持什么看法，后来的基督教会当然认为百夫长这句话是个信心的表白，无论是有意或无意的。对于那些初次就近耶稣的人，祂在起步阶段所要求的知识不多，但信心却是最要紧的，所以这位百夫长后来很可能成为一位真基督徒。基督徒的传统是如此假定的，因为关于这位百夫长的详细故事，或真或假，后来都流传甚广。然而，有个传统说他与那也出现在这段经文中之亚利马太的约瑟（43节）一起周游海外，却不无可疑之处；然而，那并不影响这位百夫长悔改皈依基督教的可能。 40 ～41.还有些妇女，……观看。马可在此特别提及这群女门徒，其中有些是富有的人，从加利利跟随耶稣而来，而且显然是用她们在地上的财富支持使徒团队（41节）。她们远远的观看十字架（40节），一面是为了安全，另一面也符合犹太习俗的要求。她们可说是与十二门徒同等的“入室弟子”，在观念上有别于数量较大的“跟随者”（或男或女），因为后者仍然留在家里生活。这同一群妇女也将一起目睹耶稣的安葬（47节），带着她们爱心的礼物香料到坟墓那里去（十六1） ，最先听见复活的消息（十六5～6） 以及作见证的命令（十六7） 。教会近来对于基督徒妇女的事奉有争议，看这群可说是与十二使徒同等的妇女，脚踏实地投身于她们特有的服事，值得我们寻思。马可照着他的习惯，并未将此事理论化，他只是记载了这些妇女当中至少有两个人是基督受死、埋葬与空坟墓的“目击证人”，虽然犹太教官方不接受妇女的证词为合法的（Lane）。但神却接受，而且已经拣选了她们成为最重要之历史事件的见证人，这绝非出于偶然。
198 关于耶稣所用的亚兰文，亦见五41 注释。
199 关于第一世纪巴勒斯坦的语言情况，仍有诸多争议，因为很少有文字的证据，而就像帝国东半部其他地方一样，希腊文乃是写作时所用的正式语文。但巴柯巴信函（Bar-Cochba letters；译按：巴柯巴为犹太领袖名，意即星子，自称弥赛亚，于主后135年反抗罗马，其失败招致耶路撒冷被毁）证明：希伯来文除了是学者所用的语言之外，也是爱国份子与奋锐党徒（或许是故意的）所用的语言，而且在耶路撒冷周围可能仍通用。在加利利，虽然所有的人会写希腊文，而且可能是许多外邦人所用的语言，但在犹太人圈子中显然说亚兰语，而且在许多闪族人当中可能也是如此。
200 群众心目中所想的，可能是类似后期的传统，即以利亚会在敬虔的以色列人有需要时出现，行神迹，这是后期拉比的共同看法，但在此显然只是嘲讽的用法。
201 安德生绝不这么认为。对于他来说，这个呼喊除了是执着于神的呼喊之外，也“测量疑惑……的深度”。他认为它与信经上所说基督“下到阴间”（ Hades ）是相似的。但这却是心理学上的解释，而不是神学上的，尽管安德生自己也警觉到这一点了。 Hades （阴间）也不是 Gehenna （地狱），基督是降到死人的领域，而不是受刑罚之地。“阴间的痛苦”是后来的神学观念，大概是根据彼前三19 。
202 不过安德生提出有趣的解释，认为罗马士兵普通所饮用的，乃是酸酒、水与蛋混合的。
203 祭司长可以嘲笑耶稣说拆毁圣殿的预言并未应验；但这至少是将来之毁坏的一个象征。施维策在 IOM 显然即持这种看法，虽然并未明确论述。其他的犹太人传统提到圣殿的大门自行砰然大开，地震也有可能造成这个结果。
204 毛勒讨论这句话时，依循柯域（Colwell）的说法，似乎是正确的作法；因而使我们可以同时将此片语译作“神的这 儿子”（the Son of God）与“神的一个 儿子”（a Son of God）。对于一个外邦人而言，“神的一个 儿子”当然是非常一般性的意义，但仍然有可能会被基督徒认为是不知不觉地表达了真理，因而赋与较深邃的意义。然而，这个一般性的含义，当然不是马可所要表达的（Schweizer）。
v. 安葬（十五42～47） 在客西马尼园的伤痛已经过去，在各各他的受苦也已经结束；接着在这几节所描写的，是安葬在坟墓。直到坟墓变成空的以前，复活节的故事确实还不完全；但伟大的赎罪祭已经献上，隔开的幔子已经撕裂，那就是十字架上所发出的最终得胜呼喊的意义（37节）。现在，暴风雨之后有阵间歇的平静；从客西马尼到各各他，一连串的事情间不容缓的发生，现在在这一切紧张气氛之后，故事的叙述似乎也要暂歇一下。 42. 马可为了他的外邦读者着想，解释道现在是星期五的傍晚。不管主的受死与逾越节的时间如何，耶稣肯定是在犹太人的安息日前一天死的（约十九31） 。所以目前的时间刚好是在星期五的日落时分，对于犹太人而言其实就是安息。刚要开始的时候，因为他们计算日子的方法是从日落到日出的。这就可以说明何以急于把耶稣的身体从十字架上取下，以免因为把尸首留在那里而干犯了安息日。无论如何，敬虔的犹太人一定会在黄昏时将尸首取下（申二十一23） ，尤其是众人视为罪犯的人。 所以，耶稣的尸首既是以权宜之计匆匆安葬的（46节），在安息日日落（星期六晚上）之前，就不可能有恰当的安葬。事实上，一直到星期六清早以前，妇女们都没有采取任何行动，因为各种预备工作的进行，既需要时间，又需要天光。在星期六日落之后，可以购买香膏与细麻布（十六1） ，因为除了富有阶层外，不可能随时备有贵重的香膏；至于实际涂抹香膏的行动，妇女们一定得等候星期天黎明才能进行（十六2） 。 马可虽然没有记载“约拿的比喻”（太十二40） ，但确实曾三度记载耶稣预言祂“过三天”要复活（见八31 注释）。如果一个人已经准备好要接受神的大能更大的彰显，就是真实的复活所显明出来的，那么谈论时间上的“巧合”将是滑稽可笑的。马可福音的“过三天”（根据较佳的经文），与其他福音书的“第三天”之间，其实并无不同；若以闪族惯用语来说，两者都可以指相同的时间。 但是，除了预言的“必须性”（因为何西阿书六2 显然被早期教会视为一个复活的预言），还有其他不同的层面使第三天复活成为合宜的时机。“三”这个数字，在圣经中从头到尾显然都是象征完全。因此，“第三天”可以指完全与极致，在神的工作中是必然如此。 现代的释经学者有时会故意重提一些人一直有的猜疑，以为耶稣只是昏厥，因为坟墓的阴冷而复苏过来；但时间是这么长久，这种猜疑也就不攻自破了。 据说犹太人相信灵魂会在身体附近徘徊两天，但在第三天或之前终必消失；这一点只有加强复活这个神迹的证据，断然证实这的确真是从死里复活。耶稣的复活，不只是徘徊的灵魂与等待的身体复合，而是大能的行动（罗一4） 。 43. 亚利马太的约瑟在此只是顺便提及，在我们眼中，他经常受到同为议士的尼哥底母的锋芒掩盖，后者与他一起出现在约翰福音的记载中（约十九39） 。然而，似乎只有约翰知道尼哥底母的事，而所有对观福音书的作者都知道约瑟这位富有之公会成员的事，虽然他只出现在安葬耶稣的经文中。这里的经文读作 eusche{mo{n （尊贵的），说明他是一个有影响力且极受尊敬的人，用俗话来说，它除了意味着有影响力以外，也指“有钱人”205 。他切慕，并期盼神在地上的王权得以建立（无疑是经由这位在地上的拿撒勒人耶稣）。像他这种地位的人，公开承认与一位已经没落，而且显然不可能再给他任何益处的人有关系，这个行动显出真实的勇气。但是，约瑟纵使出于爱心照顾耶稣的尸首，却也明显他并不指望祂立刻就会复活。“细麻布殓衣”，以及辊来挡住墓门的石头再明显不过了（46节）。然而，在彼得的否认主与约瑟的承认祂之间，可能有隐含的对比。 注意，即使是现在，当一切都已结束，门徒们还是不敢现身。唯一的例外是这群妇女（47节），她们将要为基督的安葬预备香膏，她们也是此时观看安放尸首工作的一群（47节 ）。彼拉多几乎可以肯定是不会把尸首像其他任何被定罪并处死刑的犯人一样，交给这群卑微的门徒，它乃是罗马政府的财产；若是交给像约瑟这么富有又有地位的人，则可以乘机示惠。关于被处死之人的尸首常见的处置方式，见 Schweizer。科学的研究目前已经获得决定性的结论：所谓的“杜林殓衣”（Turin Shroud）不可能是这里所提及的殓衣。 44. 彼拉多对于耶稣死亡的消息由衷感到讶异；因为在十字架之刑罚的折磨下，在无情的太阳底下曝晒、干渴，因着紧绷的悬挂而昏厥，受刑之人可能拖延数日之久才断气，而且时常都是如此。当彼拉多答应约瑟的请求时，是否出于一丝天良呢？他迅速询问受刑之人是否已经死亡（RSV），这么做是否企图将注意力转离他自己呢？注意不同的读法，一如和合本的翻译“耶稣死了久不久”。 45. 读者可能会对于百夫长如何回答彼拉多的问题感到好奇；虽然我们会禁不住想要猜测，它可能只是纯军事性的问题与回答，证实耶稣确实已经死了。一个罗马军官看过的死亡太多了，对于这种事情绝对不会有任何不确定，事实上，这正是一个负责任的军官与一班士兵在刑场值班的原因。为要确保死刑可以照着命令执行，普通士兵在这种场合会无法胜过接受贿赂的试探（太二十八12～15） 。 46 ～47.埋葬是必须的，免得有人会说基督并不是真的死了；所以信经以断然的语气说“受死，埋葬”。然而，这里的安葬只是暂时性的；约瑟必然匆匆忙忙将刚刚买来的精致薄纱制成的细麻布殓衣（希腊文 sindon ）包裹耶稣的尸首；然后将尸首放在坟墓里面，这坟墓是从钉十字架之处附近的磐石凿出来的；并且把堵住墓门的石头辊过来，以保障尸首的安全。然后，他一定又匆匆忙忙地离开，因为此时想必离律法规定的安息日之始不远了。 犹大列王也是以这种方式用香料安葬在花园的坟墓里（如：王下二十一26） ，虽然现代学者所认为在耶路撒冷之磐石凿出的古坟是王室所有，但这一点是绝对无法确定的。然而，有不少第一世纪末存留至今之从磐石凿出的坟墓，可以使我们对于马可描写的坟墓有正确的观念，靠近“哥顿的加略山”之所谓的“花园冢”（Garden Tomb），虽然几乎可以肯定不是此处所记载的坟墓，事实上还远比传统的，而且可能是正确遗址的“圣墓”更能重现出原有的气氛与外观。无论正确的墓址在何处，这两个马利亚都看见安放祂的地方（47节），然后就回家去预备香膏（十六1） ，准备在安息日之后回来完成为尸首涂抹香料的工作；在以色列人的习俗中，这绝对是妇女的工作，而不像埃及一样是男人的工作（如 Hero dotus 所记载的）。她们绝对必须亲眼目睹安葬耶稣的所在，免得后来被人指控为在复活的清晨跑错了坟墓，这是从古至今反对者会提出的指控。犹太律法不可能接受妇女的见证，但它对于神的计划却是不可或缺的，门徒们自己不可能是见证人，因为他们全都逃走了206 。
205 在希伯来人心目中可能会有这种想法，因为旧约圣经早期的部分普遍将敬虔与富足相提并论。这观念慢慢被旧约时代的先知所矫正（或者更好说是“平衡”），指明财富非常容易是经由不义与欺压穷人而获得，并且说明“公义的受苦者”未必在今生得赏赐（见来三17） 。近代基督教里面兴起了所谓的“成功神学”是耐人寻味，却又令人忧心忡忡的现象。这种“神学”应许跟随基督的人有属世的富足。毋庸赘言，这对新约圣经的教导而言是相当陌生的。当耶稣告诉祂的门徒说，凡是他们为祂而牺牲的一切，必“得百倍”的回报（十30） ，祂并不是从数量或物质的角度说的，然而每一个基督徒一定都会同意其中的属灵真理。
206 我们没有必要像施维策一样，假设他们已经全部逃回加利利去了，虽然在他们接受天使在十六6～7 所报给妇女们的信息之后可能会回到那里。 柯勒
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【可十五1 】「一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。」
一个正式的公会法庭正式将耶稣捆绑起来，把祂带到巡抚面前。因而展开的，不是在彼拉多前的审讯，而是彼拉多受审，因为他先是要避开问题，继而逃避下决定的责任，徒然费力，并且暴露出自己的光景。但就像彼得的情形一样，彼拉多被人冷酷地推入下裁决的处境中，而每一次当我们覆诵信经中“在本丢彼拉多手下受难”这个子句时，他的裁决就再次被定罪。公会的决定早已作好了，彼拉多只不过是被迫将它付诸实行，正如犹大被迫出卖耶稣一样。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五2 】「彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。” 」
在这个时期，basileus（王 ）这个字通常是用来指分封王、藩王与皇帝（彼前二13） ，虽然后者也可以称为sebastos，在意义上与拉丁文augustus（“亚古士督” ）相对应。这次开庭所指控的罪名是反叛罗马，所以其它任何薄弱的罪名都只是用来加重此罪名罢了；但是当他们提到祂自称为蕞薾小国犹太的君王时，彼拉多忽然采取行动。这个罪名可能有几分是真的；若是如此，那罗马帝国一定会注意到。除非经过罗马的同意，“附庸王”才有治权。对于彼拉多这个突如其来的问题，耶稣平静地予以答复，充分地承认（2节 ），而不是如一些译本所暗示的含糊其词。在马可福音中，对基督王权的性质并没有界定，一如约翰福音十八36 所作的，但它却正是钉十字架故事的核心论题（9、12、18、26节 ）。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五3～5 】
他们继续列举控诉的项目，而主也仍然不回答他们，令彼拉多觉得希奇。路加在此处加入将囚犯递解给希律的插曲，因加利利是直属希律司法管辖（路二十三6） 。这段插曲在马可福音中省略了，却不影响审讯的主要进展。事实上，马可福音的整个记载都是既简洁又“迭缩”的，倘若没有其它福音书，我们很可能多少会忽略掉复杂的事件顺序。但马可福音尽管非常简洁，却涵盖了所有的重点；彼拉多仍然不置可否，仍然知道犹太人之所以控告耶稣只是出于嫉妒心（10节 ），仍然想要取悦他们（15节 ）。动荡的巴勒斯坦曾经是许多雄心勃勃之政治人物一生志业的坟墓；大祭司在罗马仍有影响力。最后，彼拉多心知肚明地把罪犯开释，却定了无辜人的罪（15节 ）；那就是他自己该受定罪之处。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五6 】「每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。」
“释放”（译按原文用过去不完成式 表过去时间内持续进行的动作 ）说明这个习惯在写作的时候可能已经停止，或者更有可能是马可福音的外邦读者不知道，所以需要解释。最不可能的解释是：这是彼拉多独有的一个习惯，随着他的调职而废止了。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五7 】「有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。 」
有份古抄本的证据，支持罪犯之全名叫作巴阿爸“耶稣”，或可能是“巴拉巴”。耶稣，或约书亚，是第一世纪普遍的犹太人名，所以这个读法可能是正确的。如果这两个人同样都有这个名字，那么更强化了这两个人之间的对比。有些释经学者进一步就巴阿爸，“父亲之子”的可能意义作文章，视之为俩人又一对比之处。但是新约次经，希伯来福音（二十七16） 有“巴拉巴”（“伟大者之子” ）的拚法，这种对比无论在灵修上多么有帮助，在语言学上似乎站不住脚，除非其中的第二个字符代表神的名字（译按即“至大者” ）。当然，无论如何，这个罪犯似乎曾经是个奋锐党徒，在某次与当权者冲突后被捕。而且在那次作乱中有多人死亡（7节 ），也因而决定了他的下场，但他受到爱国主义者的欢迎却也是必然的。甚至从一开始，这种选择的结果就已昭然若揭，但祭司长却使此结果加倍确定，因为他们在此时公开为巴拉巴奔走（11节 ）。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五8 】「众人上去求巡抚，照常例给他们办。 」
彼拉多原先可能以为这个请求可以让他趁机逃脱艰困的处境。但马可却以第7节作为本节的开端，以显明这条路已经是行不通的了；祭司长心目中已经有另一个特赦的人选了。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五9～10 】
人性的乖曲在此明明可见。一方面，彼拉多真的想要释放耶稣，藉以逃避一个困难的景况；另一方面，他又不能“触怒”独太人的领袖，他们已经把他放在如此困难的处境中。他那微弱的报复方式，是以耶稣所承认之王权的罪名来嘲弄他们（9、12节 ），虽然他一定知道这么做会令他们多么难堪（10节 ）。然而，彼拉多微弱的表现只有更加确定他最希望的事不可能会发生，反倒徒增他们对耶稣的怨毒。我们不能说这样的刚愎是不可能的，因为它乃是每日经历的一个要素；除非我们采用这种常识的解释，否则第10节的语助词原（英译“因为” ）就没有意义了。彼拉多并不是甚么妖魔鬼怪，他也是一个人，在许多方面都与其它所有人一样。这正是他的故事之所以如此具有警惕性，同时又如此确实可信的原因。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五11 】「只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。 」
本节特别说明这是祭司长刻意煽动的一群人。敬虔的朝圣者在逾越节期间有比在罗马人的审讯中瞪眼呆看更重要的事要做；事实上，甚至连祭司长自己在这种时节也顾忌会沾染礼仪上的污秽（约十八28） 。正如施维策所说的：马可福音将耶稣被钉十字架归咎于当权之人。罗马与犹太当权者同样包括在内。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五13～14 】
即使巴拉巴这位“爱国志士”的获释是个理所当然的选择，我们却很难明白群众当时为甚么要喊着以罗马的死刑方式处置耶稣，除非祭司故意煽动他们，或许是以传说中之亵渎的故事（参11节 ）。斩首是罗马为其公民规定的死刑方式，如传统中所说保罗的死法；钉十字架则是为了奴隶或外国人，如传统中所说彼得的死法（约贰一十一18） ；从最早的时候开始，用石头打就是犹太人正规死刑方式（书七25） 。被石头打死后，罪犯的身体挂在一棵“树”上示众，直到日落（书十26 ，申二十一22～23） 。对于犹太人而言，乃是象征如此而死的人是在神的忿怒与咒诅下（申二十一23） 。所以，在神的全旨中，十字架除了具有罗马人的羞辱与奴隶之死的联想，还具有更深邃之希伯来意义，就是神的咒诅（加三13） 。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五15 】「彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。 」
这个人知道耶稣是无罪的（14节 ），然而，只因为想要迎合犹太人，却将神的儿子鞭打，并钉十字架（15节 ），全然无视真理与公义，再没有比这更讽刺的事了。一如惯例，马可并未替彼拉多开脱或论断他，来“凸显”这场面；他只是陈述事实，但定彼拉多的过犯已经是绰绰有余。毫无疑问的，马可的读者可以从他们自己遭遇逼迫的时刻，找到同样的经历。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五16 】「兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。 」
兵丁。即使是我们这些已经对于战争中的残酷暴行司空见惯的人，都可能会对彼拉多的手下在此所表现的恶毒深感震惊，他们可能不全是罗马公民，但在心态上当然偏向罗马。如果“意大利营”（徒十1） 当时驻扎在犹太地，他们当中必定有一些意大利居民，具有半途赋与之“拉丁权利”。这些长期服役的正规军，没有一个是在巴勒斯坦当地长大的，有许多人无疑是从帝国其它边境省分征集而来的野蛮补助部队；约束他们共同效忠的力量，乃是罗马士兵向着该撒与鹰旗所起的誓言。他们对于犹太人这个受藐视的居民，是不会有任何同情的。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五17～19 】
他们以粗鄙无情的方式嘲谑祂──给祂穿戴紫袍，或罗马骑兵的深红色斗篷、冠冕、令牌，像总司令本身所穿戴的一般；他们只向总司令屈膝致敬（和合本作拜 19节 ）。所有被定罪的罪犯，都被视为用残忍方式嘲弄的对象，但这里我们更看见士兵在发泄压抑已久的怨毒。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五21 】「有一个古利奈人西门...」
在天使、魔鬼和人的面前，创造天地的主为了人们的罪亲自背了十字架，向各各他而去。祂在园中一夜未睡，几次受审，额上挂着血滴，身上带着鞭伤，那里还有力量去背那沉重的木架呢？可是人们的心多硬，没有一个体恤祂的，让祂独自去挣扎。连祂的门徒和跟从祂的人也是如此。只有一个西门，给人勉强了，被动的出来替祂背负一程。这个西门是谁呢？是不是主耶稣的同胞手足西门？不是，那时或许他还没有信主。是不是请主耶稣坐席的法利赛人西门？不是，他只能请人所欢迎的主耶稣，他不能同情人所厌弃的主耶稣。是不是伯大尼那个长大痲疯的西门？不是，他只能在家里款待主。是不是十二个使徒中间的那一个奋锐党西门？不是，此时他不知逃往何处去了。那么，必定是甘心同主受死的西门彼得了。岂知也不是，他连在使女面前都不敢认主，怎敢在众目之下替主背十字架呢？那么，是那一个西门呢？啊，乃是与主一无亲戚、友谊、师徒之谊的古利奈人西门！今天我们真像那些西门！我们只愿受主的恩典，享主的爱情，听主的训言，得主的赏赐，而不肯背主要我们背的十字架！十字架一来，我们不知躲到甚么地方去了。西门起初还不愿背，可是当他背了之后，他所花的力气，并非白花的。我们相信，从那一天起，他也信了主。他今天已在荣耀里。不只他一人得救，他的一家都得救了。他的儿子亚力山大和鲁孚，并他的妻子，都成了主忠心的门徒（可十五21 ，徒十九33 ，罗十六13） 。── 醒
【可十五21 】马可称他是亚历山大和鲁孚的父亲。这样的描写，可以看出读马可福音书的人，一定知道他们的身份。以前我们已提过，马可福音是为罗马信徒而写的，当我们翻开罗马书十六章十三节 时，便看见一句话：『又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲，就是我的母亲。』鲁孚受了保罗亲切的称赞，蒙主拣选，而成为一个突出的信徒，并且他的母亲又受保罗的推崇，视她如同自己的母亲。我们肯定相信这位西门一定在各各他山上有了很不寻常的遭遇和改变。
──《每日研经丛书》
【可十五21 】
翻开使徒行传十三章一节 ，便看见有几个姓名出现在安提阿，他们差遣保罗和巴拿巴作首次把福音传给外邦人的历史性传道。当中有一个称为尼结的西面。西面（Simeon ）是西门的另一个写法；尼结（Niger ）这个字是指皮肤黝黑的人而说的，他自然与古利奈人西门的身份十分吻合。由此观之，当他走过了各各他的路之后，他的心便永远与耶稣连在一起；可能由此时起，使成为一个基督徒；可能日后，他被推举为安提阿教会的一位领袖，主动策划传福音给外邦人；可能因为他受强迫背负十字架，而思念着福音与外邦人的关系，这个来自外邦人地方的西门，因为从古利奈前来耶路撒冷朝圣，受了一个不知姓名的罗马士兵的征用，替耶稣背负了十字架，而使今天成千上万的人，包括我们在内，信主作基督徒了。
──《每日研经丛书》
【可十五21 古利奈的西门是何人，后来是否成为基督徒？】
古利奈（CYRENE ）在纪元前96年成为罗马帝国属土，地在非洲北部之西，吕彼亚省境内（在圣经地图6可找到此城 ）。五旬节时，也有人从该处来听彼得讲道（徒二章10节 ）。该处也有犹太人的会堂，表示该地是犹太侨胞集中地之一（徒六章9节 ）。当司提反殉道的事发生后，古利奈人也有人相信那稣，而且愿意传福音与希利尼人听（徒十一章20节 ）。以后，古利奈人路求竟成了第一个海外布道差会的主持人之一（一3） 。
马可在这里加上一句说：“是亚力山大和鲁罕的父亲”，并非西门为主背十字架时，人们便认识他和他两个儿子，乃是因为后来西门的两个儿子成了基督徒，而且在教会中相当有名誉，所以当马可在纪元后67年间写福音书时，便加上这一句，表示是人人皆知的人物。
保罗在罗马书十六章13节 说：“又问在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲安”。这个鲁孚，是否西门的儿子之一呢？有些人怀疑，有些人相信。但相信是背十字架的西门之子的解经家占多数。假如同一人的话，我们便知鲁孚已成了罗马教会的主要人物之一，而且与保罗有深厚的友谊。可能西门以后到了罗马工作，他的两个儿子也在罗马信了主。于是当马可写福音书时，便加上这一句。因为马可是在罗马完成他的著作的。
又有解经家谓使徒行传十三章第1节 的“称呼尼结（黑人 ）的西门”就是这个背十字架的西门。西门住在古利奈，可能皮肤因热带天气而变得较黑，人们给他一个绰号“尼结”。当保罗被差遣到海外布道时，这位西门成为安提阿教会的柱石，有权参加差遣礼，保罗或者因此与他和他的家人有了深厚的友谊。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【可十五23 】「拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。」
他们给祂当地土产的酸酒，以没药调和，使它尝起来有苦味，却有催眠的效果，这是个怜悯的举动。然而，耶稣却不愿接受任何麻醉，祂所有器官的机能都必须不受麻醉药影响而面对前面的一切痛苦。传统告诉我们，这样的药酒是由耶路撒冷的敬虔妇人为了被定罪的罪犯而预备的，为了要减轻受刑时的痛苦，无论用“香料”（根据他勒目的记载 ）或没药，并没有差别。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五24 】「于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。」
马可在这节经文没有特别提到预言的应验，然而他所选用的字眼却显示出，他与其它福音书的作者都认为兵丁为基督的衣服拈阄，是应验了诗二十二18 。所以，神的预言不单适用在耶稣的死，也适用在死的方式，甚至也在相关的事件上。这个预言的适切性，门徒们显然无法明白，直到耶稣从死里复活以后；或许这正是马可在此没有提及的原因，虽然其它福音书的作者将会提及。有些人拒绝拈阄的故事，理由是我们找不到如此瓜分罪犯衣裳的证据，这衣裳传统的作法总是属于行刑之人的；但这种看法毫无道理，士兵们若不这么作的话，又如何分配价值并不相等的物品呢？即使是在今日，如此做亦是在所难免的。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五25 】「钉他在十字架上是巳初的时候。」
钉十字架的精确时间是个难题；第三小时（和合本作“巳初的时候” ），通常都解释为上午九时。这样，三个小时的黑暗就是从正午到下午三点（33节 ）。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五25 耶稣哪个时辰被钉？】
马可十五25 记载耶稣在星期五的「第三时」（已初 ）被钉；约翰十九14 却说耶稣在「第六时」仍在接受审讯（约有午正 ），即是说，耶稣被钉的时间更晚。约翰十九14 有如下记载：「那日是预备（paraskeue ）逾越节的日子，约有午正。彼拉多对犹太人说，看哪，你们的王。」从这段经文看来，马可与约翰之间必有一人犯了错误，或许经文抄传过程中起了讹误；又或者，是约翰所依循的计时系统，与马可的有所不同。
在此应指出，马太、马可与路加所用的计时系统是相同的，因第三卷福音书都记载，耶稣被钉在十字架上之后，遍地都黑暗了，这情况由第六时维持到第九时（经文记载「由午正到申初」 ），到耶稣咽下最终的一口气为止（太二十七45 ，可十五33 ，路二十三44） 。所有学者均承认，符类福音中的时辰是由日出时开始数算的，即是早上六时算作「第一时」。故此，耶稣是在上午九时被钉上十字架，遍地黑暗则由中午十二时维持至下午三时。
关于耶稣被钉的时间，符类福音与约翰福音显然是互相冲突。古时的释经家，透过经文校正的方法亦不能妥善地处理这个问题。优西比乌（Eusebius ）指出，经文中的「三」是用字母大草的gammma来表示，「六」则用一个digamma表示（这字母有点像英文的F ），抄写员抄写这段经文时，就将「三」改抄为「六」。然而，这个意见没有真的解决了问题，因为约翰十九44 并非指出耶稣被钉的时间，而只是记载耶稣在彼拉多面前受审。纵然如此，很多著名学者仍支持这个校正的方法（例如Beza Bengel Alford 及Farrar ）；其实，这种方法不适用于约翰十九44 的情况里。
假如我们了解约翰记时间是依罗马官方的计时系统，那么，关于耶稣被钉十架的时间问题，约翰福音与符类福音之间，其实就没有冲突存在。有确实的证据，证明罗马官方是由午夜开始数时辰；老皮里纽（Pliny the Elder ）有如下观察：「不同国家，对于时辰有不同的观察，巴比伦以两次日出之间为一日，雅典视两次日落之间为一天；安布利亚（Umbrians 意大利中部一地区 ）由中午计算到中午；至于罗马祭司，却与埃及人及希巴克斯（Hipparchus 公元前二世纪的希腊天文学家 ）一样，由午夜开始计算到午夜。」（Natural History 2．77 ）罗马人计时方法亦由墨高庇（Macrobius Saturnalia l3 ）支持：「一天的清晨，就是罗马人所宣告的，由午夜开始数算的第六时」（古人只将日出与日落之间 分为十二段相等的时间 称为horae 而不理会一年中的四季 ）。故此，罗马人所谓的上午六时（亦即是我们现在的上午六时 ），若照雅典及希伯来人的计算方法，就变成第一时。耶稣在上午九时还接受彼拉多审讯，随即被引往各各他，钉上十字架。了解在计时系统上的歧异后，约翰福音的时间便与符类福音所记的和谐一致了。
然而，我们接着就会发问：「约翰福音与符类福音作者有着相同背境，为什么他会采用罗马人的计时系统呢？」要了解这条问题，就得理解约翰福音成书的时间，以及当时的背景。麦祈仑（McClel-lan ）指出：「约翰于以弗所写成约翰福音，此地是罗马省亚西亚的首府；故此，约翰极可能应用罗马官方的计时系统于其福音书中。事实上，约翰的确有引用这系统；所以，约翰所指的一日是直至午夜为止的；参约十二1 ，二十19 （McClellan Christian Evidences-1741 ）。
从约翰福音二十19 可知，约翰记载耶稣首次向门徒显现，是在约翰马可家中，当时正是七日的第一日，在较晚时刻（opsia ）。这节经文，恰可证明了约翰的计时方式；纵然耶稣这次显现发生在日落之后，但约翰也没有照巴勒斯坦的计时方式，将显现记载为发生于第二天开始之时。（两个门徒开始从以马忤斯路上折回时 刚刚是日落 他俩必定要待晚上才抵达约翰马可家中 向十一个门徒报告他俩的经历 这正是耶稣向十一门徒显现之前。 ）由此，约翰应用罗马计时系统便得以证明属实；其中原因，就要追究约翰福音的成书地点及时间——学者推断是在以弗所，公元九十年或稍后。
── 艾基思《新约圣经难题汇编》
【可十五26 】「在上面有他的罪状，写的是：“犹太人的王”。 」
犹太人的王：这块钉在十字架上的身分木牌，具有反讽意味，而且无疑是极尽讽刺，这是彼拉多对于那些将他迫入两难之境的人所进行的最后报复。对于门徒而言，它并不是反讽，而是神自己为祂的儿子辩护，甚至在祂受死的时候。后来写作圣诗的人，喜欢使用这至终在十字架上得着冠冕、作王掌权的观念。有一些碎片显然就是这种身分牌的残留遗物（见IDB Sup'Crucifixion'项下 ），考古学上所发现的一个被钉十字架之人的骨骸证明了许多点，这一点也包括在内。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五27 】「他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。（ 注：有古卷在此有 」
这说明执刑是势在必行，耶稣只是取代巴拉巴的位置成为第三个被处死的人罢了，这是义的代替不义的、无罪的代替有罪的而死（彼前三18） 。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五28 】「“这就应了经上的话说：‘他被列在罪犯之中。’”）」
这节经文，连同它所引用之以赛亚书五十三12 ，在许多古抄本中都没有。我们很容易就可明白：它可能是后来才加上，以解释那两个罪犯与耶稣同钉十字架的事实，因为它除了是个不容置疑的事实之外，也采用了耶稣在与门徒们尚未往客西马尼园之前，在楼房里提及以赛亚书五十三12 的话（十四24） 。到底是否应该在此处的原文中读入这节经文，其实并不重要，因为它与十四48～49 也曾论及的一个深邃的神学洞见一致。耶稣被当权者当成作恶之人来对待，这是真的；但这只是一幅外在的图画，更深入的事实是：在十字架上，为了我们罪人的缘故，祂也被神当成作恶之人来对待（林后五21） 。而且，这一切都在神的旨意里面，是圣经的“应验”，正如这节经文所说的。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五29～30 】
它们确实证明了有关“圣殿”之拆毁与重建之言论的真确性（29节 ）；也证明祂说过要拯救别人，也就是说，祂刻意用了“救”这个字，论及为他们成就的事工（31节 ）；也证明祂确曾自称为弥赛亚，和以色列的王（32节 ）。毫无疑问的，他们根本不相信这一切的宣称；但是，如果耶稣从未如此宣称的话，那么这些讥诮就失去意义了。正如施维策所说的，他们的基本错误，是认定耶稣的主要目的是要救自己的性命；他们要的是某种“超人”式的能力表演，但耶稣的整个目的却是要死在十字架上。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五31 】「祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：“他救了别人，不能救自己。 」
如果基督要拯救别人，祂就不能从十字架上下来；祂在旷野的时候首次拒绝了这个试探（一13） 。然后是在该撒利亚腓立比（八33） ，然后则是在客西马尼园（十四36） 。从十字架上下来，其实在身体上并非不可能的；但它对于弥赛亚的道德与灵性而言，却是不可能的。祂若这么做，就践踏了神为弥赛亚职分所定的道路，不再是神的基督了；事实上，祂这么做也就只能成为人间的基督，而这样的基督永远不能拯救世人。要拯救别人，唯一的途径是拒绝拯救祂自己；就他们全然不曾料想到的一种方式而言，祭司们是正确的。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五32 】「以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了！”那和他同钉的人也是讥诮他。」
他们的要求是不可能的，因为看见就信并不是神作工的次序，而是我们的次序。这与信心的律则正好相反，这律则是“在信的人，凡事都能”（九23） 。这个要求之所以不可能，也是因为：纵使神把这个神迹赐给他们，他们仍然不会相信。抗拒神，乃是在于他们顽梗的意志，而不是他们的心智；他们必定不会相信，因为跟彼拉多没有两样，他们所关切的并不是真理。神对于这种反抗的审判，是显而易见的（罗一18） 。那和祂同钉的人：马可并未告诉我们说这两个恐怖分子当中有一个最后终于归向神，但他确实说到，属于公会一员的亚利马太的约瑟真的相信了（43节 ）。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五34 「我的神，我的神，为什么离弃我？」】
这是救主生平中最黑暗的时刻。亲友都站得远远的，祂为那些人流血，他们竟然肆意侮辱祂。让我们思想：
祂引用经文——那是诗二十二篇第一节 ，这是十字架的诗，是一首挽歌的形式，是诗人预言主的受苦。在第七节：「凡看见我的嗤笑我。」十三节：「他们向我张口。」十四节：「我的骨头都脱了节。」十七节：「我的骨头我都能数过。」十八节：「他们分我的外衣。为我的里衣拈阄。」这些都应验了。
祂替代受苦——这些话不可能明白与解释，除非相信祂是为我们受苦，为我们成为罪。祂确担当世人的罪。父神没有片刻会离弃祂的爱子，除非当爱子为世上的罪人作为代表来承受苦痛。在中午好似在午夜那样，祂为世人赎罪而钉死。
祂成为楷模——为遵行父的旨意，祂献上生命，甚至死在十字架上。在这一切之中，祂说我的神、我的神。祂仍以双手抓住父神，祂的信心得了胜。最后密云拨散，青天毕露，祂死时带着一种平静的信心。「我的神」成为「父啊」！祂将灵魂交在父手里。
【可十五34～35 】
就语言学来说，大部分古抄本的读法撒巴各大尼（sabachthani ），并非旧约圣经中所见的希伯来文字形，而是保存在他尔根中的亚兰文字形；而两份古抄本所保存的匝弗大尼（zaphthanei ）才是真正的希伯来文字形。我们在此必须以虔敬的心来处理。正如安德生所说的，福音书的作者们并未提供我们用以研究基督心理的材料，但耶稣此刻似乎可能专注在圣经上──不是神圣的希伯来文圣经，而是祂自己的亚兰文母语之口语意译经文。所以，这节经文是少数保存了耶稣亲口说的话的经文；因为祂虽然可能以口语化希腊文谈话自如，但与祂的门徒交谈时大概是用加利利人的亚兰文。在引句头一部分的神字，所用的字形亦有类似的语言学上的差异，但是除非读作以利（Eli ）字形，而不是以罗伊（Eloi ），否则就很难明白如何可以证明yahu（以利亚-35节 ）粗略的双关语意。关于以利亚与弥赛亚在文士传统中的关联，见九11 ；以利亚与耶稣一同出现在变像山上（九4） ，证明这种看法并非空穴来风的误解。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五36 】「有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等着，看以利亚来不来把他取下。” 」
醋（希腊文oxos 拉丁文posca ）是酸酒，不单是士兵所配给的食粮，也是每天生活中所用的。那些在乡间旅行或生活的人都很熟悉，这种廉价的酒是非常普及的土产饮料，到处都有贩卖。这与钉十字架之前人拿给祂的药酒大不相同。此举尽管伴随着粗鄙的戏谑，却也有点善心的意味，特别是如约翰福音十九28 所说的：这是因着响应耶稣的要求而拿来的。这节经文的醋是取自诗六十九21 ，另一篇以忧愁开始，却以得胜结束的弥赛亚诗。所以这篇诗一定也是耶稣当时心中所想的，并且有助于我们明白祂当时的思想。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五37 】「耶稣大声喊叫，气就断了。」
大声喊叫。不管旁边站着的人拿这饮料给耶稣的动机为何，耶稣当然不会只为了想要应验圣经的字句而要来喝，而是为了要提振祂的力量，以能在死前的一剎那大声呼叫。马可并未特别详述这呼喊，只说明它如何发出（37节 ），以及对那负责行刑的罗马百夫长所造成的影响（39节 ）。事实上，耶稣在十字架上所说的话，马可详细记载的就只有“弃绝的呼喊”（34节 ），这符合他一贯的精简作风。施维策指出：最终的这个喊叫若未加解释，将令人费解；但对百夫长所造成的影响，以及其它福音书的证据，都显示出这是得胜的欢呼。一个垂死之人以如此的力量来喊叫，当然是极不寻常的，特别是受了钉十字架这种酷刑。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五38 】「殿里的幔子从上到下裂为两半。」
这一大片织成的殿里的幔子裂为两半，让每个人都可随意看见“至圣所”；三卷对观福音书皆记载了此事。这个象征后来在新约圣经中用来证明犹太人与外邦人之间隔断的墙，因着基督裂开的身体而拆毁，藉此废掉了神与人之间所有的拦阻（来十20 ，弗二14） 。犹太人的祭司制度与圣殿，将来都不再有任何宗教意义，正如这个幔子的裂开所显明的，因为现在所有人都可借着基督直接进到神面前。耶柔米教导说“希伯来人福音书”并未提及裂开的幔子，却说圣殿的巨大门楣断裂落下。地震可以造成这两种结果，马太在这个事件的上下文中特别提到地震（太二十七51） 。马可一如往常，只提到幔子裂开的事实，却未作任何解释，无论是物质上或神学上的。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五39 】「对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫（注有古卷没有“喊叫”二字 ）断气，就说：“这人真是神的儿子！”」
对于这位困惑的罗马百夫长，或士官而言（他正与属下在十字架旁当差 ），证据是令人无法抗拒的。到目前为止，他一定一直都在观察，并且感到诧异；现在，他终于深信不疑了。他这么一位异教徒，使用神的儿子这个名号，其真实意义究竟是甚么，有许多的争议。但无论如何，这个名号可能没有像它所传达给基督徒的那种独一无二的地位。但是对于为着外邦群众而写本书的马可而言，这是他整本福音书中两个高峰之一。身为犹太人的彼得已经承认耶稣是基督（八29） ，现在，一位外邦的百夫长也照样承认祂是神的儿子；彼得怎样否认过祂，现在这百夫长也照样承认祂。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五40～41 】
还有些妇女，……观看。马可在此特别提及这群女门徒，其中有些是富有的人，从加利利跟随耶稣而来，而且显然是用她们在地上的财富支持使徒团队（41节 ）。她们远远的观看十字架（40节 ），一面是为了安全，另一面也符合犹太习俗的要求。她们可说是与十二门徒同等的“入室弟子”，在观念上有别于数量较大的“跟随者”（或男或女 ），因为后者仍然留在家里生活。这同一群妇女也将一起目睹耶稣的安葬（47节 ），带着她们爱心的礼物──香料──到坟墓那里去（十六1） ，最先听见复活的消息（十六5～6） 以及作见证的命令（十六7） 。教会近来对于基督徒妇女的事奉有争议，看这群可说是与十二使徒同等的妇女，脚踏实地投身于她们特有的服事，值得我们寻思。马可照着他的习惯，并未将此事理论化，他只是记载了这些妇女当中至少有两个人是基督受死、埋葬与空坟墓的“目击证人”，虽然犹太教官方不接受妇女的证词为合法的（Lane ）。但神却接受，而且已经拣选了她们成为最重要之历史事件的见证人，这绝非出于偶然。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五42 】「到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日，」
“三”这个数字，在圣经中从头到尾显然都是象征完全。因此，“第三天”可以指完全与极致，在神的工作中是必然如此。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五42 耶稣究竟是在礼拜几受死的?】
答：关于耶稣究竟是在礼拜几被钉十字架受死，解经家有三种不同的见解，一是认为在礼拜五钉死的。二是认为在礼拜里钉死的。三是认为在礼拜三钉死的。不过自古以来，大多数人皆认为耶稣是在礼拜五钉死的。在四福音书中都称主耶稣被钉死之日乃为预备日（可十五42 ，太二十七62 ，路二十三54 ，约十九31-42） ，就是七日之安息日——礼拜六的前一日（可十五42 ，出十5-22） ，可知是指礼拜五了，耶稣曾经多次对门徒说到祂要在第三日复活（太十六21 ，十七23 ，二十19 ，路九22 ，十八33 ，二十四7-46） ，或说过三天复活（可八31 ，九31 ，十34） ，显见这第三日的说法，证明是以主受苦的预备日为第一日，预备日的次日为第二日，即是安息日，主复活日乃为第三日（太二十七62-64） 。所以我们认为这第一种的见解是最为合宜而被接受的，其他两种见解在此就无须辩论费言饶舌了。
——李道生《新约问题总解》
【可十五43 】「有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。」
亚利马太的约瑟在此只是顺便提及，在我们眼中，他经常受到同为议士的尼哥底母的锋芒掩盖，后者与他一起出现在约翰福音的记载中（约十九39） 。然而，似乎只有约翰知道尼哥底母的事，而所有对观福音书的作者都知道约瑟这位富有之公会成员的事，虽然他只出现在安葬耶稣的经文中。这里的经文读作euschemon（尊贵的 ），说明他是一个有影响力且极受尊敬的人，用俗话来说，它除了意味着有影响力以外，也指“有钱人”。他切慕，并期盼神在地上的王权得以建立（无疑是经由这位在地上的拿撒勒人耶稣 ）。像他这种地位的人，公开承认与一位已经没落，而且显然不可能再给他任何益处的人有关系，这个行动显出真实的勇气。但是，约瑟纵使出于爱心照顾耶稣的尸首，却也明显他并不指望祂立刻就会复活。“细麻布殓衣”，以及辊来挡住墓门的石头再明显不过了（46节 ）。然而，在彼得的否认主与约瑟的承认祂之间，可能有隐含的对比。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五44 】「彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。 」
彼拉多对于耶稣死亡的消息由衷感到讶异；因为在十字架之刑罚的折磨下，在无情的太阳底下曝晒、干渴，因着紧绷的悬挂而昏厥，受刑之人可能拖延数日之久才断气，而且时常都是如此。当彼拉多答应约瑟的请求时，是否出于一丝天良呢？他迅速询问受刑之人是否已经死亡（RSV ），这么做是否企图将注意力转离他自己呢？注意不同的读法，一如和合本的翻译“耶稣死了久不久”。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五45 】「既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。」
虽然我们会禁不住想要猜测，它可能只是纯军事性的问题与回答，证实耶稣确实已经死了。一个罗马军官看过的死亡太多了，对于这种事情绝对不会有任何不确定，事实上，这正是一个负责任的军官与一班士兵在刑场值班的原因。为要确保死刑可以照着命令执行，普通士兵在这种场合会无法胜过接受贿赂的试探（太二十八12～15） 。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【可十五46～47 】
埋葬是必须的，免得有人会说基督并不是真的死了；所以信经以断然的语气说“受死，埋葬”。然而，这里的安葬只是暂时性的；约瑟必然匆匆忙忙将刚刚买来的精致薄纱制成的细麻布殓衣（希腊文sindon ）包裹耶稣的尸首；然后将尸首放在坟墓里面，这坟墓是从钉十字架之处附近的盘石凿出来的；并且把堵住墓门的石头辊过来，以保障尸首的安全。然后，他一定又匆匆忙忙地离开，因为此时想必离律法规定的安息日之始不远了。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
可十五5 】
「耶稣仍不回答。」
【可十五15 民意天心──彼拉多要叫众人喜悦。】 耶稣在世的时代，不是所谓民主时代。不过，在彼拉多的审判座前，群众的权势，似乎是压倒了真理。（可一五1-15） （太二七24） ，也不能表明无辜。“惧怕人的，陷入网罗。”（箴二九25） （徒二23） 感谢主。
── 于中旻《圣经研究》
【可十五17~20 】
这是一连串戏弄的开始。基督徒必须时刻要准备自己受人笑谑的。在意大利曾被火山埋过的庞培城（Pompeii ），在出土的墙上，到了今天，仍可以看见一幅戏弄基督徒的粉笔画。一个基督徒在一只驴子面前下跪，下面写上的字：『亚拿斯米利斯（Anaximenes ）拜他的上帝。』倘若有人觉得基督徒受人笑谑而难为情的话，好让他知道，此起昔日我们的主耶稣所受的戏弄，真是微不足道啊。
──《每日研经丛书》
【可十五23 】
他们把药酒递给耶稣，但祂却不接受。在耶路撒冷有一班善心虔诚的妇女，每逢有人被钉十字架，便携带着药酒前来，希望犯人饮了而减轻痛苦的。当时他们献上酒给耶稣，但祂没有接过来。当庄信博士病危时，他向医生请求给他一个忠告，让他知道这次能否康复，医生坦白对他说，除非有奇迹出现，他的病是不会痊愈的，于是庄信说：『那么我不再吃药；连止痛药也不再吃了，因为我已献上祷告，把我的纯洁灵魂交给上帝，再不受任何事物所遮挡。』耶稣决心一尝死亡最苦的味道；张开眼睛迎见上帝。
──《每日研经丛书》
【可十五34 】
「我的神，我的神，为什么离弃我？」
这是救主生平中最黑暗的时刻。亲友都站得远远的，祂为那些人流血，他们竟然肆意侮辱祂。让我们思想：
祂引用经文——那是诗二十二篇第一节 ，这是十字架的诗，是一首挽歌的形式，是诗人预言主的受苦。在第七节：「凡看见我的嗤笑我。」十三节：「他们向我张口。」十四节：「我的骨头都脱了节。」十七节：「我的骨头我都能数过。」十八节：「他们分我的外衣。为我的里衣拈阄。」这些都应验了。
祂替代受苦——这些话不可能明白与解释，除非相信祂是为我们受苦，为我们成为罪。祂确担当世人的罪。父神没有片刻会离弃祂的爱子，除非当爱子为世上的罪人作为代表来承受苦痛。在中午好似在午夜那样，祂为世人赎罪而钉死。
祂成为楷模——为遵行父的旨意，祂献上生命，甚至死在十字架上。在这一切之中，祂说我的神、我的神。祂仍以双手抓住父神，祂的信心得了胜。最后密云拨散，青天毕露，祂死时带着一种平静的信心。「我的神」成为「父啊」！祂将灵魂交在父手里。
——迈尔《珍贵的片刻》