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1「过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏要去膏耶稣的身体。」
2「七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，」
3「彼此说：『谁给我们把石头从墓门滚开呢？』」
犹太人的历法是一周七天，以第七天为安息日，就是今天的星期六。「七日的第一日」（
））是一个新的开始，就是现在的星期天，也就是基督徒所称的「礼拜天、主日」。主耶稣在「七日的第一日」复活，祂的复活带来一个新的开始，「旧事已过，都变成新的了」（
）），所以新约信徒在星期天「聚会擘饼」，敬拜主、记念主耶稣的复活。这「七日的第一日」正是逾越节后的「安息日的次日」初熟节（
））。初熟节所献的是第一天的收割，主耶稣是初熟节第一个复活「初熟的果子」（
、
、
））；五旬节所献的是第一茬的收割（夏收））（
）），教会是五旬节第一批「初熟的果子」（
、
））。逾越节叫我们看见羔羊的死，但是只有死去的羔羊复活了，那救恩才有把握，所以如果没有初熟节的复活，逾越节的果效就没有保证。
主耶稣复活的第一批见证人都是妇女，从反面证明这不是一个虚构的故事，因为在当时犹太人的社会里，妇女是不可以作见证的。
当时富贵人的坟墓是一个由巨岩凿出来的石洞，有如一房间，内有石床、石桌、石椅；洞后方有一低矮长方形凹槽，供存放用香料熏过的尸身；石洞的入口处用圆石挡住，大石底部嵌放在轨槽内，须要身强力壮的人才能把大石滚开。
上图：拿撒勒村凿在磐石里的坟墓。
4「那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。」
5「她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。」
「石头已经滚开」（）），挪开石头的目的，并不是为了让主耶稣能出来，乃是为了邀请妇女们看空坟墓（））。
这个少年人就是把墓口的大石头滚开的天使（））。主降生时有天使来传报大喜的信息（）），主复活时也有天使来证实，因为两者都是惊天动地的大事。
6「那少年人对她们说：『不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，祂已经复活了，不在这里。请看安放祂的地方。」
7「你们可以去告诉祂的门徒和彼得，说：“祂在你们以先往加利利去。在那里你们要见祂，正如祂从前所告诉你们的。”』」
「祂已经复活了」（）），「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然」（））。「不在这里」（）），主耶稣虽然经过坟墓，但坟墓并非祂的终站，祂已经复活离开了。这些妇女之前是看着主被安葬的（）），她们再被天使邀请「看安放祂的地方」（）），不会找错坟墓。
「在你们以先往加利利去」（）），是主耶稣在最后的晚餐之后去客西马尼园的路上，对十一门徒的私下嘱咐（）），所以这句话可以在门徒面前证明妇女们的见证。在四卷福音书中，惟独马可福音记载了「和彼得」（））这句话，可能是彼得特别让马可记录的。别人不会特别在意「和彼得」这三个字，但它在彼得的耳中却是何等的安慰和鼓励！彼得在三天前在人前三次不认主（）），但主却没有按着公义不认他（）），反而在复活以后首先提到他的名字，表示主完全赦免了他。多年以后彼得回忆当时的情景，仍不能忘记「和彼得」这句恩言。我们越是软弱跌倒的时候，主越是记挂着我们；当我们无力亲近主的时候，一定要记得「和彼得」，它也就是「和你、和我」！
8「她们就出来，从坟墓那里逃跑，又发抖又惊奇，什么也不告诉人，因为她们害怕。」
9「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从她身上曾赶出七个鬼）。」
10「她去告诉那向来跟随耶稣的人；那时他们正哀恸哭泣。」
11「他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。」
12「这事以后，门徒中间有两个人往乡下去。走路的时候，耶稣变了形象，向他们显现。」
13「他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信。」
14「后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在祂复活以后看见祂的人。」
15「祂又对他们说：『你们往普天下去，传福音给万民听(万民原文作凡受造的)。」
16「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」
「万民」（））原文不单指万国的人，还包括万物。万有都因人的堕落败坏，与神失去了和谐的关系（）），因此一切受造之物都「服在虚空之下」，与我们「一同叹息劳苦」（、））。如今借着主耶稣基督从死里复活所成就的救赎，万有都得与神和好（））。福音所要释放的不单是人，也是一切被受造物，一切被造的都在主耶稣的服事范围里，要借着祂的服事「在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一」（））。
「信」（））是人里面的实际，借着打开心门，将主耶稣基督接受进来。「受洗」（））是人外面的行为，借着被浸入水里的事实来显明里面的信心。人若说自己「信」，却不愿遵守主的吩咐「受洗」，就不是真「信」。
17「信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼；说新方言；」
18「手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。』」
「神迹」（））意思是「记号，兆头」。「信的人必有神迹随着他们」（）），意思是信徒身上随时都可能显出神迹，但什么时候、让什么人、行什么「神迹」，主权都在主，目的是为了「证实所传的道」（））。我们若一心追求这些「神迹」，很容易绊倒自己。
「说新方言」（））就是说他们从来没有说过的「别国的话」和「乡谈」（）），好「往普天下去传福音给万民听」（））。有些人根据本节圣经强调，凡是信徒都必须会说方言，但17-18节一共提到五种神迹，「说新方言」不过是其中的一种，如果信徒都必须会「说新方言」，那么也同样必须会行其他四种神迹才对。
17-18节所列的五种神迹中，除了第四种「若喝了什么毒物，也必不受害」（））之外，其余四种神迹——赶鬼（））、说方言（））、徒手拿蛇（））、医病（））——在使徒行传里均有记载。
19「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。」
20「门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！」
去告诉彼得人们根本没有时间去料理耶稣身后的‘尸体’。安息日随即开始，预备替耶稣尸体膏抹的妇女也只好留待安息日过后才动手。所以当安息日一旦完毕，她们便赶快来到耶稣的墓地，补做这件苦差工作了。她们正在为一件事情而困扰。坟墓是没有门口的；书中所指的墓门其实是一个敞开口的地方。在坟墓的开口处有一个凹沟，连接一块巨大如车轮的圆形石块；她们知道以自己的气力，很难把这巨石移动开的。但当她们抵步时，基石已经辊开了。里面有一个报讯的人，传来一个令人不可置信的消息──耶稣已经从死里复活了。有一点是十分肯定的──假若耶稣没有从死里复活！我们将永远没有办法再听闻祂。妇女们赶来的主要原因，是替耶稣的尸体身后的膏抹仪式；其它的门徒当时所持的态度，认为一切事情都以悲剧作终结。直到今天，证明基督复活的最好凭据，就是教会的存在。只有复活这件事实才能鼓舞一班失望气馁的男女，从新充满热烈的盼望，发出勇气的光彩。所以‘复活’才是基督教信仰的中心。因为我们相信复活，同样我们也要相信若干附带的事实。（一 ）耶稣不止是书中一个人物，而是活的临在。我们若把耶稣视作一个历史性人物，这是不够的；我们虽然开始时，可能采取这个态度，但结束时，必须要和祂会面。（二 ）耶稣不止是存在人的记忆中，祂根本是活着；而且和我们在一起。人的最亲切记念有时都会消逝变化。希腊人有一句关于描写时间的话──时间可以抹除一切事物。倘若耶稣没有与人同在的话，基督教的信仰早已随着时间而消失，为人所遗忘了。--《每日研经注释》 ©版权所有
马可福音第十六章 Ⅶ第三天：复活的主 Ａ复活 1～2.这是星期天一大早的事，在太阳还没有完全出来以前（2节）。安息日以及其令人束手无策的焦虑都已经过去了；现在妇女们终于可以做点事了，纵使只是为尸首涂抹已经买好了的香膏（1节）。倪恩瀚正确地强调她们对于摆在前头的事全然没有任何准备；这是故事之真确性的有力证据。这是爱与深挚的奉献，但只是敬拜一位已死的基督，还不是真正的基督徒信仰。妇女们寻找她们过去所熟悉、所爱的人，所以这位新而神圣的基督复活的信息，在她们里面所造成的头一个结果只有惧怕（8节）。神在以往与她们交往的一段历史已经结束了，而她们就像我们一样，是那么的胆怯，宁可墨守熟悉的过去，而不愿大胆地与神一起跨入新而未知的境界；然而，这正是凭信而行在现今、且持久不断的意义，一如亚伯拉罕所发现的。她们不愿失去以往所认识那位在地上的耶稣，然而保罗却认为这种信心的转变从道成肉身的主转到复活的主是必须的。每当主耶稣彰显祂超然的大能，甚至祂在人世间的时候，门徒们也总是对于他们所爱且熟悉的主感到害怕；这只能证明，他们虽然与祂极为亲近，却仍未充分认识祂，事实上，一直到祂从死里复活以前，他们也不能充分认识祂，正如福音书反覆说明的。 3.约瑟所安放的那块石头，已经从滑槽辊到定位，显然是要防止像她们这种不速之客进入，所以这些妇女们的忧虑是有道理的。祭司们可能害怕耶稣的尸首会被门徒偷走，但约瑟也同样害怕那些猖獗的盗墓者，古时候有许多的坟墓咒文就是针对这些人而写的。有无数的坟墓都被别人重新使用，在把最初安葬在里面的尸首或骸骨抛弃之后，第二度“霸占”埋葬。但是，当她们承认自己完全无助时，就已踏出了必要的第一步；神必作工，而且，也确实已经作工了。对于施维策而言，妇女们的问题描绘出“人的”方法，我们人类的整个窘境就在这短短几个字里面撮述出来。 4.她们若是知道主复活的话，她们一切的忧心与挂虑全都变成杞人忧天；她们自己永远无法做到的事，神已经为她们做了，因为那石头（很大）已经辊开。马可并未提到地震与天使的降临，根据，是天使把石头辊开的；它只是照常单单记载故事所需要的事实。这当然不代表他不知道这些事，事实上，他提及那位“穿着白袍”的少年人，就说明他反倒是知道的（5节），因为天使在马可的故事中已经扮演过重要的角色。 6.要把基督复活后各次的显现，或者甚至是门徒们一早探视坟墓的次序接合在一起，并不如乍看之下那么容易，虽然福音书的记载一般说来大略是一致的。然而，要对这一点作充分的讨论，在新约圣经其他书卷的注释中较为适切，因为眼前的这段经文相当直截了当，至少在头八节里面是如此。后续经节的记载，似乎只是企图调和其他福音书中所包含的材料。马可福音中，此处与其他地方同样明显有许多省略，或是因为觉得不适合于故事的主要“节奏”，所以也不适用于直接传扬福音，或是因为作者本身不曾与复活事件的任何一位重要目击证人有所需要的密切接触；不过如我们已经说明的，作者若是称呼马可的约翰，这一点很难以令人置信。 无论如何解释，一个仍然引人注目的事实是：马可并未直接记载基督复活后向祂门徒的显现207。这是“马可的省略”之一，令早期教会大为困惑，也令我们困惑不解；而对于这个问题，我们今天也根本没有什么解决办法。 但无论这个省略有何理由，都一定得考量第7节一笔带过彼得的再起，同样省略了充分的记载。从作者对于彼得否认主的强调看来，这有点奇怪，但可能也是因为马可“精简扼要”的叙事风格所致。 如果马可福音的长结尾是作者原有的话（见下面的Ｂ段），那么上面句子中有几点要改写。其他姑且不谈，第14～18节对于整个使徒团队的重新振作一般性的记述，彼得也包括在其中。我们在前面已经看过马可如何将彼得摆在较广阔的背景中，以致他可以在“神学的速记”上代表整个团体。彼得的否认主与再回头，成了门徒的代表，所以在此不需要特别再提他：所有人都逃走了，所有人都否认了他们的主，所有人都重新再起，只有犹大例外。 5.马可并未直接说那少年人就是天使，然而从后续的记载明显可知他超然的特性208。我们通称为“天使”之属灵实体的领域，在圣经中是以不同的形式向人类显现。有时候，他们以非人的活物显现；另一些时候，却是以抽象的数学形式显现。但最常见的显现方式却是身为属天的物体，取了人的形状（至少是暂时的）。年轻与发光的白袍，可能是象征属天的完全与荣耀（，耶稣在变像山上，衣服也改变了）209。这虽然是迁就了人类视觉与理解力的权宜之计，妇女们在这些纯灵物之前仍然大为震惊，正如新约圣经记载中其他人常有的反应一样，，。 6.就像圣经中其他的地方一样（如：，天使在此处的首要工作，也照样要向妇女们保证：这次显现的目的是怜悯，而不是审判。在此不仅有天使所宣告的好消息，同时那空的坟墓也明显是可见的凭据：拿撒勒人耶稣（一个熟悉的称号），曾经被钉十字架，已经从死里复活了，马可再次强调祂已死去这令人难受的事实的真实性。然而，即使是天使的显现，以及看见那曾经安放耶稣的地方，都还不能令妇女们完全信服，这从她们后面的举动可以看得出来。马可在此所用的是普通的字眼 neanislcos （少年人），而不是特殊用字 angelos （“天使”或“属天的使者”），可能只是暗示：除了他所激起的敬畏之情以外，这位天来访客的外貌并未令人留下特别深刻的印象。天使只向信心的眼睛显现，因为不信的人不看他们；而且，照实诠释天使们，也是信心的眼睛。无论什么时候，当神有所行动时，如果我们想要看出所发现的事乃是神的行动，永远有足够的隐晦不明之处，需要有信心的解释才能看明。在其他方法都无法明白时，最后的办法就是基督徒的信心，这信心可以明白每一件事都是神的作为，祂永远是全爱、全圣与全能的神。所以，倘若没有信心之钥这个解释的凭藉，即使是复活的消息也是隐晦不明的。但信心并非主观的自欺，因为它并不创造它所解释的事实。只有神才能创造事实或事件，在此就是耶稣复活的事件。信心本身乃是接受神的行动，把握住真实的事物，即使是目前尚未看见的210。 7～8.如果妇女们充分相信这信息，我们可以料想得到，她们将会立刻勇敢无畏地作见证。但是，事实上，妇女们只是曾经与一个天使有短暂的会面，到目前为止，她们尚未遇见主自己。那些曾经亲自面对面遇见过复活主的人，就“不能不说”他们所听见所看见的，正如我们从其他福音书中可以看见的，亦撮述在下面“长结尾”中的第9～12节。但即使是目击证人可信的见证，也未必能引导听见的人相信。 再者，从马可福音中也不能明显看见使这些可以为复活作见证的人闭口不言的只是出于不信。她们当然害怕，但她们也惊奇（8节），而且 ekstasis 除惊奇之外可能也会有喜乐之意；与其说是害怕，不如说是敬畏充满她们（Lightfoot）。这个消息太重大、太奇妙了，不是一时之间可以领略的，而且可能只是因为马可福音突然在第8节中断，才使我们无法听见她们接着向十一个使徒报告的事，一如其他福音书中所记211。 无论她们有否顺服，带消息的使命当然是托付给妇女们，而且特别将彼得（7节）包括在接受这信息的人之列。关于主曾应许要在门徒以先往加利利去，见的应许，并该节的注释。其他福音书提及主复活后在耶路撒冷显现，当然也不排除在加利利显现，事实上马太还特别提到。马尔逊认为这是指着后来在加利利之外邦基督教会说的，我们不需附和这种看法；如米尼尔所说的，主只是把先前在客西马尼园被赶散的“羊群”聚集在加利利罢了！ 207 关于这件事的一个极佳的讨论，见 Anderson；这两方面的看法都可以提出同等数量的论据来。
208 所以，将这位超然的使者，与在客西马尼园中逃跑的那个卤莽的“少年人”视为同一人，是十分没有理由的，甚至在这两个“少年人”之间似乎也没有暗示任何神学对比，正如这件事在约翰福音中的情形一样。学者对于这件事，提出不同的理论，见 Telford（在 IOM）。
209 蓝恩在此指出那在变像之故事中所明确说明的：所谈论的乃是明亮，而不是颜色。但这对于古代世界所有颜色的形容词而言大致是正确的，见 IBD，在“颜色”（ colours ）一项。
210 纵使马可福音原来是在第8节结束（这一点尚无法确定），仍然没有一点可以怀疑马可相信耶稣的肉身复活确曾发生过，就像其他所有早期的基督徒一样。这正是目睹天使，以及看见空坟墓（8节）的整个关键，马可极讲求事实，不容我们灵意化而抹消其实际。有些现代神学家认为基督教可以建基于纯“灵意的”复活上，这对新约圣经是陌生的观念，无论是在福音书的叙述中（正如此处），或是在书信中（如：。
211 谭内希（IOM）认为：妇女们没有作见证，与马可福音中门徒们一直无法明白是相同的；即使是在复活之后，这种情形也没有改变。他认为亚利马太的约瑟和古利奈人正好与此情形成为对比；但这是一个错误的对比，因为他们二人无一对复活具有任何信心。只有五旬节来临，才使得门徒有实质的改变，而愿意随时作见证。
Ｂ长结尾 这个段落形成了所谓之马可福音的“长结尾”，在某些古抄本中付诸阙如，而且也被最早期的某些权威人士（如优西比乌和耶柔米）视为楸径予以拒绝。本段的文笔风格当然与马可福音其他的部分大不相同；这形成一个问题，可略述如下：（1） 第8节结束本福音书，在语言学或神学上来说，都太突兀212。然而，这段所谓的“长结尾”未见于一些重要的古抄本，而且似乎是有意删除的。此外，有些早期的古抄本和古译本，在第8与9节之间有一句：“他们将受嘱咐的一切事简洁地向彼得和同伴报告。这些事以后，耶稣自己向他们显现，并藉着他们，从东到西，把那圣洁而不毁坏的永世救恩宣扬传送出去”（译按：吕振中与现代中文译本皆有收录）。这一段话读起来很像是早期对这松散结尾所作的修饰；尤其是最后一个子句，不大像是马可的表达方法。有份古抄本其实还是以这段撮要作结束，而把第9～20节全然删除，这段作法是更值得怀疑的。 至于这段长结尾本身，可以恰当地说其内容显出对于（抹大拉之马利亚的故事）、（以马忤斯路上的故事），以及（大使命）之主题的认识。若是如此，它必然比其他这些福音书为期更晚，所以也比马可福音更晚。 事实上，这乃是一个简短之复活显现的合参，作为骨架梗概，可以很容易地把其他福音书的记载补充进去。但第9节的引言本身，似乎没有顾到前面的第1节，实际上是作个新的开头，这是值得怀疑的。的确，这整段撮述的撰写，似乎不曾参考马可福音，没有考量前面的任何经文。 所以，我们似乎可以很合理的将长结尾视为一个尝试（据我们所知至少早从爱任纽），想要将一本原来结尾会让人觉得不恰当，或已经轶失之福音书“弄得完满”；从流传的几种不同版本，明显可以看到不同的尝试。有人在第14节加上另外一句较长的话，更进一步显出这段经文一般的不确定性。耶柔米从当时的几份古抄本知道其存在；但由内容看来，显然是不属于正典的，除了用来证明马可福音在此处经文的脱位之外，将不会再进一步提及。 那么，这段长结尾有何神学价值呢？它可以与行淫时被拿之妇人的故事（在相比较，作为一个实例，以说明一个很可能是真实的、而且日期无疑是很早的基督徒传统，其实不属于福音书之真正经文的。在马可福音的结尾方面，我们还可以更进一步说明；纵使它是取自其他福音书，其内容无论如何都是货真价实的；而且这极有可能是早期教会在“第二版”的马可福音加上的“正式结尾”。对于本福音书的原始编排与最初的作品形式所知甚微，武断地下定论是不智的。所以，即使它只是从其他福音书取材、编排的，我们将会略作解释。然而，单独根据这几节经文来建构神学立场，乃是不智之举；也从来没有一个负责任的基督徒群体这么做过。 9.基督这次的复活显现，显然不是天使在墓园中向马利亚与另一位马利亚的显现，如前面第5节所提过的。这或许是指着说的：马利亚二度探视坟墓，那时才遇见了主自己。路加大概是此处的另一个资料来源，也提及与抹大拉的马利亚有关的“七个鬼”213，这可能是个象征的数字，指完全被邪恶的权势所掌握。有些人认为这位马利亚就是在法利赛人西门家里膏主的脚的那位无名女人，因为她在该处被形容为一个“罪人”；无论如何，此处要表达的是：马利亚得到的赦免多，所以“她的爱多”。 10～11.虽然其他的妇女们因着害怕，什么也不告诉人（8节），抹大拉的马利亚此时却把这个好消息传扬出去。但是，甚至在她如此说时，门徒们都还拒绝相信（11节），虽然他们极其忧伤（10节）。尽管这样的见证正是他们问题的答案，门徒们却拒绝接受，再没有比这更为可悲的了。门徒们的不信，是马可福音中持续的主题，即使是在耶稣复活之后，他们还是一样，证明作者对他们的描绘是真实的。 12～13.所以，这些门徒当中那两个人，在往以马忤斯路上遇见那陌生人时，最初并不知道祂就是复活的基督，也就不足为奇了，那似乎就是此处变了形像所说明的故事；在耶稣复活之后向门徒显现期间，通常立刻会被他们认出。当他们回到耶路撒冷，告诉其他门徒说他们遇见了主，却发现自己的见证不被他们相信，而他们自己起初也不相信妇女们的见证，可谓因果相循。 14.这一定是指基督向全体门徒显现说的，依时间顺序记载在下半节。门徒们在他们的忧愁、顽梗中，仿佛已经真的宁可不信、沮丧，也不愿接受神所给他们这喜乐的复活事实。不信与刚硬的心，是过去一直缠绕着门徒的罪，而且再没有比他们这样拒绝相信复活更明显的了。马可从头到尾，对门徒们所作的描绘都是一致的，这是非常引人注目的。然而，按照神的定律，这两宗罪也将是使徒们向别人传讲福音时所遭遇的两个最大的障碍。若要明白在基督以外那些人的瞎眼与刚愎，他们只需检视自己的内心，就能明白，并且谦卑下来。 15～16.这是“大使命”的一个形式，根据，是在加利利的一座山上颁布的，基督早期的许多教导都是在那里进行的214。这次的显现实现了祂所说要在门徒以先往加利利去的意图（7节）。直到门徒们亲自遇见了复活的主，并且真正相信祂的复活以前，他们并没有福音可传，所以当然也只有现在才能领受大使命。事实上，耶稣在地上的事工，离福音的使命普及化尚远，虽然祂医病与教训的工作传布甚广，其范围却刻意局限在以色列人身上，祂对外邦人的事工也不是出于刻意的寻求。在马可的这卷“外邦人”福音中，虽然并未记载耶稣曾经禁止祂的门徒向外邦人传福音这是极其自然的却同样也没有记载祂在地上服事期间曾经命令他们要把福音“传给万民”。由于马可对外邦人有极强烈的关切，这乃是一个引人注目的事实，证实其他福音书的描绘属实。如果确是如此，那么在基督的十架与复活之后，传福音的范围就发生了极引人注目的扩展，虽然充分的果效还必须等到五旬节之后才能见到。 施维策认为，宣教的使命紧接在责备不信之后颁布，是格外恰当的。信心必引致宣扬，不信则会封住门徒的口。 16.正如神在与人类交往时常见的情形一样，使人称义的总是信心，使人受定罪的也总是不信，而从此以后，基督徒的信心将要以受洗来表征并证明。马可福音他处并没有提及信徒的洗礼，不过记载耶稣的事工有提及。在长结尾的这个命令中，也没有详细说明受洗的方式或应该照什么规矩。这可能是因为这两件事不是极为重要，或是因为在写作当时，大家对这两件事极为熟悉，因此觉得无须在此详述。 17～18.这里又有一个属灵生活的重要法律；神迹乃是赐给那些相信之人的，主要的并不是为了要叫人相信。这乃是法利赛人与耶稣之间永无止境的争论：法利赛人一再反覆要求神迹，而耶稣同样斩钉截铁地声明不会把神迹赐给不信的人。附带一提的是，这里所用的“神迹”一字，马可从未用来指耶稣所行的神迹，虽然约翰确是如此用的（Anderson）；这也可能显示出其年代较晚，当然也说明这段长结尾的作者可能不是马可。 这个应许是赐给教会的，是给教会里面之人的，而不是给教会以外的人。这些用作证据的“神迹”，除了喝毒物以外，每一个都在使徒行传所记载之初代教会历史中出现过。例如，说新方言从五旬节开始就经常见到。至于其他的神迹，保罗在赶出一个鬼；在将蛇抖进火里；在按手在病人身上，医好了他们。这类引人注目的彰显，到底是要在教会生活中不断延续下去，或是局限在这个时期，或是在教会历史中偶尔零星出现，必须根据新约圣经其他部分来决定。由于这段长结尾在经文鉴别证据不够确定，其正典地位也因而值得怀疑，所以不应单独根据这段特殊经文来设定教义215。如果如我们所主张的，这几节经文是使徒之后，尝试想要恢复马可福音失落的结尾，那么我们就必须假设：在圣经以外一定有某些基督徒喝了毒物而不受伤害的例子是为人所知的；不然，将这种现象与其他有充分证据之神迹在此相提并论就毫无意义了216。 19.这节经文显然是描述升天，语汇取自旧约圣经，虽然很难精确的说是哪一处。本节似乎结合了（以利亚的升天）与（弥赛亚诗）。早期基督徒解释主的升天清楚易见；这是得胜凯归的升天，随后是“登上宝座”，等候神最后为祂的基督作证。诗一一○是重要的弥赛亚诗，应许要将麦基洗德的祭司职分赐给主；当主耶稣向文士们问到有关大车亩子，同时也是大车闹髡飧觥澳烟狻笔保祂所引用的也正是这篇诗。 20.这是平静的结尾经文，一如；但路加是以门徒们在圣殿里敬拜作结束，而马可福音的长结尾却说明教会向四方扩展。其原因可能是路加的福音只是他的教会历史的上卷，其后续的发展将会记载在使徒行传中。但在此却不是这样，作者以这单单一节经文就涵盖了整卷使徒行传；而最后这节经文的写作风格非常接近使徒行传，可能并非偶然。教会不可能走回头路，必须与主一起向前进。这位无名的作者在此道出了真理，即使他不是马可，也配得过成为这卷最早福音书作者的后继者，因为他与马可有完全相同的目标与关注。最后，神迹并不构成信息，而只是证实信息；就此我们也要附和本卷的结尾说：阿们。 212 说到黎弗与其他近代学者，他们所已经证明的，只是这种突然中断的结尾的可能性 ，未必是其似真性。然而，我们只能公允地说：今日大部分的释经学者都接受原有的经文以第8节作结束，除了那些加上第16～20节为原始记载的一部分人以外。现在已经少有人会辩称第9～15节为原来经文的一部分了，纵使他们相信其内容是正确无误的。
213 赶鬼在福音书中经常提及，在使徒行传中就较少提到，在书信中则根本不曾提起过。书信中也没有提到任何特殊的赶鬼“恩赐”，却有几次提到医病的恩赐（如：。虽然“被鬼附”无疑是描写一个神学实际，但有时也可能是隐喻的或通用的语言。其情形似乎完全与受圣灵影响，或被圣灵拥有相类似，各种影响的“程度”，包括从抗拒圣灵这一端到被圣灵充满那一端，似乎都有可能。
214 有些学者 [ 如林纳门（Linnemann）与史密塔（Schmithals），引用于 Telford, IOM]，虽然拒绝前面几节经文，却接受第16～20节（但不接受第15节），作为马可福音原来的结尾；然而，这似乎是个武断的判断。
215 上述三种观点，全都有同样可敬，且同样保守之圣经学者采用；但那些采纳第二种或第三种立场的人，至少应该认真考虑：这些神迹很多在今天的教会仍不时出现。安德生明智地指出：这段长结尾的作者们，显然是主张这些“神迹”是教会生活持续的特征的一群人。
216 优西比乌（3：39）确实提到：此事曾发生在犹士都巴撒巴身上（参：，但他只是根据帕皮亚（Papias）的权威而论及此事，他并不是十分敬重帕皮亚的。但它仍然很可能是代表早期的一个传统；若然，这件事很可能就是此处所提及的根据。 柯勒
--《丁道尔圣经注释》 ©版权所有
【】
这是星期天一大早的事，在太阳还没有完全出来以前（2节 ）。安息日以及其令人束手无策的焦虑都已经过去了；现在妇女们终于可以做点事了，纵使只是为尸首涂抹已经买好了的香膏（1节 ）。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【，9主耶稣是在什么时候复活的呢？是在安息日已过的半夜？抑在现在礼拜日的清晨？】
中文圣经和英文圣经在翻译上都带着“非犹太人的日子观念”去从事的。首先我们要明白犹太人对于日子是这样计算的，即从日落（约下午六时 ）到第二天的日落为一日，比方“安息日”是在下午六时左右完毕，六时后便已进入“安息日”第二天了。但英文与中文翻译圣经的先进们早已在习惯的传统中认为主那稣是在早晨复活的，所以在翻译上也就带了有色的眼镜，把原文的意义更改，或加上一个字表示是在清晨复活。兹把四福音及复活的原文列出，以作研究。
①众安息日的尽头，众安息日的第一（即开始 ）天亮的时候（指晚间点灯的时候 不是清晨天亮的时候 ）。
②安息日过去了……众安息日的第一，很早的时候（不是清晨 ），9节同。
③众安息日的第一，很深的时候（指夜深而非黎明 ），22节同。
④众安息日的第一，早黑的时候（即开始黑的时候 不是清晨天还黑的时候 ）。
仔细研究，主那稣一过了安息日，即准备复活，不必在坟墓中再睡十二小时，到太阳出来前后才复活。
还有，看守坟墓的罗马兵回报祭司之后，祭司也教唆他们如何 ），他复活是在夜间，不是在清晨。
对于主那稣复活是在安息日过了之后的晚上，可能是在太阳下山后到半夜子时，而不必等到天亮之前。
不过，我仍保留研究的态度，需要更多的资料，来证明这一条难题的解答。
―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【】「彼此说：“谁给我们把石头从墓门滚开呢？” 」
约瑟所安放的那块石头，已经从滑槽辊到定位，显然是要防止像她们这种不速之客进入，所以这些妇女们的忧虑是有道理的。祭司们可能害怕耶稣的尸首会被门徒偷走，但约瑟也同样害怕那些猖獗的盗墓者，古时候有许多的坟墓咒文就是针对这些人而写的。有无数的坟墓都被别人重新使用，在把最初安葬在里面的尸首或骸骨抛弃之后，第二度“霸占”埋葬。但是，当她们承认自己完全无助时，就已踏出了必要的第一步；神必作工，而且，也确实已经作工了。对于施维策而言，妇女们的问题描绘出“人的”方法，我们人类的整个窘境就在这短短几个字里面撮述出来。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【】不要为未来之事挂虑。事到时，主会安排。
【】「那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。」
她们若是知道主复活的话，她们一切的忧心与挂虑全都变成杞人忧天；她们自己永远无法做到的事，神已经为她们做了，因为那石头（很大 ）已经辊开。马可并未提到地震与天使的降临，根据，是天使把石头辊开的；它只是照常单单记载故事所需要的事实。这当然不代表他不知道这些事，事实上，他提及那位“穿着白袍”的少年人，就说明他反倒是知道的（5节 ），因为天使在马可的故事中已经扮演过重要的角色。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【】「她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。」
马可并未直接说那少年人就是天使，然而从后续的记载明显可知他超然的特性。我们通称为“天使”之属灵实体的领域，在圣经中是以不同的形式向人类显现。有时候，他们以非人的活物显现；另一些时候，却是以抽象的数学形式显现。但最常见的显现方式却是身为属天的物体，取了人的形状（至少是暂时的 ）。年轻与发光的白袍，可能是象征属天的完全与荣耀，耶稣在变像山上 衣服也改变了 ）。这虽然是迁就了人类视觉与理解力的权宜之计，妇女们在这些纯灵物之前仍然大为震惊，正如新约圣经记载中其它人常有的反应一样，，。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【】「那少年人对她们说：“不要惊恐，你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。」
马可在此所用的是普通的字眼neanislcos（少年人 ），而不是特殊用字angelos（“天使”或“属天的使者” ），可能只是暗示：除了他所激起的敬畏之情以外，这位天来访客的外貌并未令人留下特别深刻的印象。天使只向信心的眼睛显现，因为不信的人不看他们；而且，照实诠释天使们，也是信心的眼睛。无论甚么时候，当神有所行动时，如果我们想要看出所发现的事乃是神的行动，永远有足够的隐晦不明之处，需要有信心的解释才能看明。在其它方法都无法明白时，最后的办法就是基督徒的信心，这信心可以明白每一件事都是神的作为，祂永远是全爱、全圣与全能的神。所以，倘若没有信心之钥这个解释的凭借，即使是复活的消息也是隐晦不明的。但信心并非主观的自欺，因为它并不创造它所解释的事实。只有神才能创造事实或事件，在此就是耶稣复活的事件。信心本身乃是接受神的行动，把握住真实的事物，即使是目前尚未看见的。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【】在也有同样的话。的「都看见安放祂的地方」
证明祂的死。的「请看安放祂的地方」证明祂的复活。主的埋葬，回头看指?祂的死，向前看表明祂的复活。空虚的坟墓，就是复活的凭据。―― 倪柝声
【】「你们可以去告诉他的门徒和彼得，说：‘他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。’”」
【】如果妇女们充分相信这信息，我们可以料想得到，她们将会立刻勇敢无畏地作见证。但是，事实上，妇女们只是曾经与一个天使有短暂的会面，到目前为止，她们尚未遇见主自己。那些曾经亲自面对面遇见过复活主的人，就“不能不说”他们所听见所看见的，正如我们从其它福音书中可以看见的，但即使是目击证人可信的见证，也未必能引导听见的人相信。
从马可福音中也不能明显看见使这些可以为复活作见证的人闭口不言的只是出于不信。她们当然害怕，但她们也惊奇（8节 ），而且ekstasis除惊奇之外可能也会有喜乐之意；与其说是害怕，不如说是敬畏充满她们（Lightfoot ）。这个消息太重大、太奇妙了，不是一时之间可以领略的，而且可能只是因为马可福音突然在第8节中断，才使我们无法听见她们接着向十一个使徒报告的事，一如其它福音书中所记。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【】「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现；耶稣从她身上曾赶出七个鬼。」
基督这次的复活显现，显然不是天使在墓园中向马利亚与另一位马利亚的显现，如前面第5节所提过的。这或许是指着说的：马利亚二度探视坟墓，那时才遇见了主自己。路加大概是此处的另一个数据源，也提及与抹大拉的马利亚有关的“七个鬼”，这可能是个象征的数字，指完全被邪恶的权势所掌握。有些人认为这位马利亚就是在法利赛人西门家里膏主的脚的那位无名女人，因为她在该处被形容为一个“罪人”；无论如何，此处要表达的是：马利亚得到的赦免多，所以“她的爱多”。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【】「在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。」
希奇，主耶稣复活的那早晨，不是先向祂所爱的那门徒显现，也不是先向祂所常带着的那三个门徒显现，而是先向抹大拉的马利亚显现。这抹大拉的马利亚有甚么异乎常人的呢？她所异乎常人的，不是她的知识，而是她那一颗寻找主的心。七日的第一日清早，和她一同到坟墓那里去的，还有雅各的母亲马利亚并撒罗米。可是又来到坟墓外面的只有她。彼得和那门徒听见她说有人把主从坟墓里挪了去，虽然也到坟墓那里进去看过，可是他们两个回自己的住处去了，站在坟墓外面哭的只有她。天使对她说：「妇人，你为甚么哭？」她说：「因有人把我主挪了去，我不知道放在那里。」她哭，她在那里寻找她的主！耶稣问她说：「妇人，为甚么哭，你找谁呢？」她说：「先生，若是你把祂挪了去，请告诉我，你把祂放在那里，我便去取祂。」她哭，她在那里寻找她的主！她没有想她的力量有多大，她只是想知道祂在那里，便去取祂。她的哭，引起了天使的注意。她的哭，使我们的主还没有升上去见父就不得不先向她显现。「马利亚！」这是她所熟悉的声音，这声音比宇宙中最好听的声音更好听。现在，她的主满足了她的心！基督徒啊，我们是口里唱「主复活，主复活，哈利路亚，主复活」而已呢？或是我们应像抹大拉的马利亚那样的寻找主而寻见了复活的主呢？── 如
【，12，14】（1 ）主不是责备他们不信主或主的复活，主乃是责备他们不信那些在祂复活以后看见祂的人的见证。（2 ）主复活以后，不是先向彼得、雅各、约翰等大弟兄显现，而是先向一般人所看不起、被七个鬼所附过的马利亚，以及那两个跌倒、往以马忤斯的两个门徒（他们不在十一使徒之列 ）显现。（3 ）我们常以为只有在我们前面的、属灵老资格的、有地位的弟兄姊妹，才能带领我们认识主、供应主，从他们身上看见主；殊不知反而在一些平凡的、幼稚的弟兄姊妹身上，常使我们遇见主。
【】虽然其它的妇女们因着害怕，甚么也不告诉人（8节 ），抹大拉的马利亚此时却把这个好消息传扬出去。但是，甚至在她如此说时，门徒们都还拒绝相信（11节 ），虽然他们极其忧伤（10节 ）。尽管这样的见证正是他们问题的答案，门徒们却拒绝接受，再没有比这更为可悲的了。门徒们的不信，是马可福音中持续的主题，即使是在耶稣复活之后，他们还是一样，证明作者对他们的描绘是真实的。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【】
这些门徒当中那两个人，在往以马忤斯路上遇见那陌生人时，最初并不知道祂就是复活的基督，也就不足为奇了，那似乎就是此处变了形像所说明的故事；在耶稣复活之后向门徒显现期间，通常立刻会被他们认出。当他们回到耶路撒冷，告诉其它门徒说他们遇见了主，却发现自己的见证不被他们相信，而他们自己起初也不相信妇女们的见证，可谓因果相循。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【】「后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。」
这一定是指基督向全体门徒显现说的，依时间顺序记载在下半节。门徒们在他们的忧愁、顽梗中，彷佛已经真的宁可不信、沮丧，也不愿接受神所给他们这喜乐的复活事实。不信与刚硬的心，是过去一直缠绕着门徒的罪，而且再没有比他们这样拒绝相信复活更明显的了。马可从头到尾，对门徒们所作的描绘都是一致的，这是非常引人注目的。然而，按照神的定律，这两宗罪也将是使徒们向别人传讲福音时所遭遇的两个最大的障碍。若要明白在基督以外那些人的瞎眼与刚愎，他们只需检视自己的内心，就能明白，并且谦卑下来。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【】
这是“大使命”的一个形式，根据，是在加利利的一座山上颁布的，基督早期的许多教导都是在那里进行的。这次的显现实现了祂所说要在门徒以先往加利利去的意图（7节 ）。直到门徒们亲自遇见了复活的主，并且真正相信祂的复活以前，他们并没有福音可传，所以当然也只有现在才能领受大使命。事实上，耶稣在地上的事工，离福音的使命普及化尚远，虽然祂医病与教训的工作传布甚广，其范围却刻意局限在以色列人身上，祂对外邦人的事工也不是出于刻意的寻求。在马可的这卷“外邦人”福音中，虽然并未记载耶稣曾经禁止祂的门徒向外邦人传福音──这是极其自然的──却同样也没有记载祂在地上服事期间曾经命令他们要把福音“传给万民”。由于马可对外邦人有极强烈的关切，这乃是一个引人注目的事实，证实其它福音书的描绘属实。如果确是如此，那么在基督的十架与复活之后，传福音的范围就发生了极引人注目的扩展，虽然充分的果效还必须等到五旬节之后才能见到。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【】「信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」
神在与人类交往时常见的情形一样，使人称义的总是信心，使人受定罪的也总是不信，而从此以后，基督徒的信心将要以受洗来表征并证明。马可福音他处并没有提及信徒的洗礼，不过记载耶稣的事工有提及。在长结尾的这个命令中，也没有详细说明受洗的方式或应该照甚么规矩。这可能是因为这两件事不是极为重要，或是因为在写作当时，大家对这两件事极为熟悉，因此觉得无须在此详述。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【何谓新方言？信的人都要说方言么？】
答：当耶稣复活以后，曾想十一门徒显现时说，「你们往普天下去传福音给万民听……信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了甚么毒物，也必不受害，手按病人，病人就好了。」这里主所提到的「新方言」，从前后文的语意看来，乃是指向普天下人所要说的别国的话，是为传福音的需要而赐的，为人人所能听得懂的方言，正如五旬节时代门徒所说的方言一样，是为不信的人作证据，可见方言乃是神所赐给信的人一种超然的恩赐，这一段经文说到赶鬼，说新方言，手能拿蛇，喝毒物必不受害，手按病人就好了等无样事情，应许给信的人都必需具有这些恩赐，乃是因着信靠主的恩典，照着神所分给各人信心大小，按照各人所得的恩赐而有所不同的领受。恩赐原有分别，利润有人会说预言，有人会医病赶鬼，行出异能，有人会说方言，，保罗说：「岂都是先知么……岂都是行异能的么，岂都是得恩赐医病的么，岂都是说方言的么……」，由此可知方言不是信徒都要说的，现今有一般灵恩派的人，还要要求每个信徒都要说人所听不懂的方言，既不能造就别人，亦不能造就自己，乃为一种极大的错误（参二二四题 ）。
——李道生《新约问题总解》
【】
这里又有一个属灵生活的重要法律；神迹乃是赐给那些相信之人的，主要的并不是为了要叫人相信。这乃是法利赛人与耶稣之间永无止境的争论：法利赛人一再反复要求神迹，而耶稣同样斩钉截铁地声明不会把神迹赐给不信的人。附带一提的是，这里所用的“神迹”一字，马可从未用来指耶稣所行的神迹，虽然约翰确是如此用的（Anderson ）；这也可能显示出其年代较晚，当然也说明这段长结尾的作者可能不是马可。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【】「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。」
这节经文显然是描述升天，语汇取自旧约圣经，虽然很难精确的说是哪一处。本节似乎结合了（以利亚的升天 ）与（弥赛亚诗 ）。早期基督徒解释主的升天清楚易见；这是得胜凯归的升天，随后是“登上宝座”，等候神最后为祂的基督作证。诗一一○是重要的弥赛亚诗，应许要将麦基洗德的祭司职分赐给主；当主耶稣向文士们问到有关大卫的儿子，同时也是大卫的主这个“难题”时，祂所引用的也正是这篇诗。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【】「门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们」
这是平静的结尾经文，一如；但路加是以门徒们在圣殿里敬拜作结束，而马可福音的长结尾却说明教会向四方扩展。其原因可能是路加的福音只是他的教会历史的上卷，其后续的发展将会记载在使徒行传中。但在此却不是这样，作者以这单单一节经文就涵盖了整卷使徒行传；而最后这节经文的写作风格非常接近使徒行传，可能并非偶然。教会不可能走回头路，必须与主一起向前进。这位无名的作者在此道出了真理，即使他不是马可，也配得过成为这卷最早福音书作者的后继者，因为他与马可有完全相同的目标与关注。最后，神迹并不构成信息，而只是证实信息；就此我们也要附和本卷的结尾说：阿们。
── 柯勒《丁道尔圣经注释》
【「主和他们同工。」】
这是早期教会成功的秘诀。他们受了使命传道，无论在哪里，主都以神迹证明他们所传的道。在耶路撒冷、撒玛利亚、安提阿、罗马，以及世界的地级。那些平凡的人站起来宣告真道，主必与他们同在，圣灵也为他们作见证。
这些早期传道人那么成功还不仅止于此。祂坐在神的右边，以逸待劳地引导他们忠勤不倦的工作。他们在地上作的，有祂在天上为他们成全。祂的右手与圣臂促成他们得胜。
这样合作并未中止。主仍继续地施恩，只要我们仍敢依靠着祂，祂在教会一切事工都要成全。但我们要依靠祂，必须注意几件事：第一，我的身心与生活必须洁净，祂不能与有罪的同在。第二，我们不可求自己的荣耀，只可求神的荣耀，使人纯粹得着福分。第三，我们必须以神的话语作为刀剑、洗濯盆、药物及心爱的真理。第四，我们要与信徒和谐相爱，祂不能容忍不和的感觉。第五，我们应以信心依靠祂，在传信息之前先向祂说，传递的时候，完全仰赖祂。将果效完全交给祂。不可忧虑，只要有安息的心。
【】「门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着他们，证实所传的道。」
主不仅和他们同在，也和他们同工；主和他们同工，乃因他们所作的工，正是主的工。福音是主的工作。主是神，主工作，自然就有神迹；主与同工，就必有神迹随着，并且这神迹是有功用的，就是证实所传的道。所以让我们先作吧！以后主就作，主就同工；让我们先有足迹，以后神就有神迹；让我们先到处宣传福音，以后主就证实我们所传的道。
── 谢模善《新约全书释义补编》
【】
有一位传福音的，在北印度某村，往集市上讲道，讲完了就有一位回教徒说道：『先生，你讲的是不错，但是你们缺少一件』。传道的人笑着说：『我很喜欢知道，缺少那一件』？回教徒说：『我们能到麦加朝拜圣墓，你们耶稣的坟墓，在耶路撒冷是空的』。教士答道：『这正是和别的教的不同处，穆罕默德死了，他的尸身仍在坟墓里，各宗教家各哲学家也全在他们的坟墓里，惟有耶稣基督不在坟墓里，祂已经复活了，天上地下所有的权柄完全在祂手里，祂的国，是包括各国各族各种人类全在内，这就是我们的特色』。
【复活的清晨──祂已经复活了，不在这里。】
几个爱主的妇女，带着最好的香膏，怀着最好的动机，在七日的第一日清早，要去膏耶稣的身体。他们真实的爱耶稣，不会因祂被钉十字架而止息，不会给绝望的坟墓所阻隔。
到坟墓去的妇女，有抹大拉的马利亚，耶稣从她身上曾赶出七个鬼，有雅各的母亲马利亚，并撒罗米，一般认为是西庇太的妻子，雅各和约翰的母亲。他们对主有感恩的心，有深厚的爱，曾经用自己的财物，供应主和门徒的需要。三天前的悲痛，给他们的心留下了深深的创伤：耶稣被钉死在十字架上，救赎以色列的盼望，也似乎同时死去。但对耶稣的爱，仍然在他们的心里。
好不容易的等待！安息日在六时日落过去了，他们匆匆去买了香膏。七日的第一日大清早，就到了耶稣的坟墓。只是在将到墓门的时候，才想起他们忘了一件事，彼此对问：“谁给我们把石头从墓门辊开呢？”凿在山坡的坟墓，门口是用一块圆盘形的巨石挡着；把石头滚进墓门前凿好的槽沟，比较容易；可是要把它滚开，就难得多了，远超过他们力所能及。他们陷于这样的困境，显然是失却了理性上的充分准备；另一方面，是没有主耶稣的话，作信心的依据。
我们预期，有另外两个马利亚该在坟墓，却不在那里：一个是耶稣的母亲马利亚，另一个是伯大尼的马利亚，照他们与耶稣的关系，绝没有理由不见他们的影子。当耶稣被钉死的时候，祂的母亲与约翰同在十字架下，而且她就住在耶路撒冷；而“伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路”，约等于三公里，不要说这点路程，再远些他们也都会来。为了甚么不来呢？
耶稣的母亲马利亚，虽非无罪，却是有心。圣经屡次提到她“把这一切的事存在心里，反复思想”，。至于伯大尼的马利亚，她用心听主讲道，而且听在心里，因此她在耶稣还没钉十字架以前，就用香膏膏主；别人不谅解她，主却为她辩解说：“她所作的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。”
留心听主的话，明白主的复活，就不必徒劳往返，空跑到空坟墓；可以在正确的时候，作最有意义的事。
── 于中旻《圣经研究》
【教会的责任】
「他又对他们说：“你们往普天下去，传福音给万民听……。”」
因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。
教会在地上有两责任：
一、是向外人宣传福音，希望人人都悔改信福音，发展扩充神的教会。
二、是对内要建立信徒，在地上荣耀赞美敬拜神，借着这些向世人见证神。所以教会在对内的工作上，就是要信徒明白一切能荣耀神的事。话语、思念、工作都应当改正过来，一切不能赞美神的思念与生活，都应戒除；凡不能在神面前敬拜的态度，都当悔改。
总之，教会所有的责任，只有这两个：把罪人引到主面前来，把蒙恩的人带到教会荣耀神、敬拜神、见证神的地步。果能如此，神的心就满足，教会也就尽了当尽的本分，成全了基督生命的要旨。
“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
”—— 李慕圣《晨光》
【行神迹的问题】
对一个信徒来说，信心是一件最自然的事，一点不需要花力气去相信。一旦一个人要花力气、挣扎而得信心，那就不是真的信心。有一位弟兄作见证说，他初信主的时候，要用很大的力气使自己相信。他头一次出去传福音的时候，要花许多时间祷告，好像要从外面装许多信心到里面去。神也实在怜悯他，垂听了他的祷告，许多事都应验了。但是别人在旁边看他，也觉得很辛苦。因为那个信心出来很不自然。
今天信徒普普通通的祷告神，神普普通通的答应信徒的祷告，这就是神迹。每一个行神迹的人，并不觉得自己在行神迹。一个人若觉得行神迹是一件希奇的事，他乃是一个离神很远的人。住在神殿中的人，行神迹不觉得奇怪；但是住在帐幕的人，看见神迹就要觉得希奇。摩西行了许多神迹，他自己并不觉得奇怪。他带以色列人过红海，海水在他们面前分开。对摩西来说，他并不是在那里表演那个神迹，也就是那样作了；以色列人那样相信了，事情也就那样发生了。在认识神的人身上，信心和神迹乃是很自然的事。
在美国有某基督徒主张要实行：「信的人必有神迹随?他们：就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了甚么毒物，也不必受害；手按病人，病人就必好了。」
他们特意拿响尾蛇来，叫一班基督徒给蛇咬，结果那些被咬的人全死了。这些主张实行这些作法的人，存心都是错的，他们把神迹当作表演，用来显明自己的本事。
行神迹并不是一件甚么奇特的事。保罗那一次被蛇咬了，他就简简单单的把蛇甩到火里去。在他看来，这件事平常得就像被蚊子咬一样。他没有对米利大岛上的人说，「你们来，我要行一个大神迹给你们看。」他一点没有鼓吹。一个真认识神的人，他不会豉吹神迹；但是不鼓吹神迹的人，并不一定就是认识神的人。只是认识神的人，一定不鼓吹神迹。如果你要把拿来，试验神的应许，神果真让你经历了，那才希奇；即使你真经历到其中的一些事，那种信心也不是真信心。
神迹是在需要的时候神作的，并不是由人定规要作，就作得出来的。神迹是在不知不觉的时候作的；觉得而作的，都不是神迹。信心的果效乃是在不知不觉的时候产生的，你自己都不知道你有没有信心，事情就那样自自然然的发生了。我们自己不觉得而行出来的，乃是真的神迹。就像彼得的影子能够医治病人，是在不知不觉中的。彼得的影子在医治人，他自己必定不觉得。好像说，有人打我，我能觉得，但是人若打我的影子，我就不会觉得。
慕勒弟兄有一次在船上祷告求神叫雾退去，我自己从前在梅花村求神降下大雨，这些神迹都没有再重复发生过。这两个神迹都不是表演，不是要显自己的本事，不过是把神的伟大、能力、权柄显给人看一下罢了。
许多时候，我们预备了一些经节，用来试验神，对付神。下半说，「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」我们也可以这样说，「立志为神迹由得我，只是行出来由不得我。」
真的神迹是连你自己都觉得莫名其妙，你就是这样交在神的手中，事情就这样作出来了。神肯让你行出神迹，但是神不会让你自己觉得。有人问慕勒弟兄是否有信心的恩赐。他回答说，他所有的乃是信心的恩典。神的能力大到一个地步，甚么事情都是祂自己作，不必我们去作。一个真信靠神的人，他的信心是自自然然的，一点不费力，他的生活是越过越简单，他认识许多事是神作的，不是自己作的。── 倪柝声
【】「主和他们同工。」
这是早期教会成功的秘诀。他们受了使命传道，无论在哪里，主都以神迹证明他们所传的道。在耶路撒冷、撒玛利亚、安提阿、罗马，以及世界的地级。那些平凡的人站起来宣告真道，主必与他们同在，圣灵也为他们作见证。
这些早期传道人那么成功还不仅止于此。祂坐在神的右边，以逸待劳地引导他们忠勤不倦的工作。他们在地上作的，有祂在天上为他们成全。祂的右手与圣臂促成他们得胜。
这样合作并未中止。主仍继续地施恩，只要我们仍敢依靠着祂，祂在教会一切事工都要成全。但我们要依靠祂，必须注意几件事：第一，我的身心与生活必须洁净，祂不能与有罪的同在。第二，我们不可求自己的荣耀，只可求神的荣耀，使人纯粹得着福分。第三，我们必须以神的话语作为刀剑、洗濯盆、药物及心爱的真理。第四，我们要与信徒和谐相爱，祂不能容忍不和的感觉。第五，我们应以信心依靠祂，在传信息之前先向祂说，传递的时候，完全仰赖祂。将果效完全交给祂。不可忧虑，只要有安息的心。
——迈尔《珍贵的片刻》
【有神迹奇事伴随】
「门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。」
人在认识神的过程中，神迹奇事也是必不可少的方法。主自己曾用这种方法来启示帮助人，他又把这能力、权柄给了信徒，叫他们藉此来证实福音的真实，使人容易信，并可坚固人的信。
可见神迹奇事并不是不需要的，因为人的愚昧、顽梗、骄傲、迟钝，若没有神迹奇事的伴随，许多时候就信不上去，生不出，显不明。
所以，神才给我们超然的经历，使我们能信得过，信得来，然后才能逐步逐步的向神降服。在我们对神有了真实的信服时，生命自然而然的就长进起来了；生命的长进就是见证，就是主的见证。
因此，我们不可轻视神迹奇事。不过，我们应当认明不要只是求着得神迹，这是要遭到主的斥责的。我们只要仰望主的怜恤，在必要时他会叫我们经历奇妙大能的，借着超然的大能，可以坚固我们软弱的心，可以启发我们的心，可以激发我们的心，引导我们向上的前进。
保罗就是：“……用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服”。
—— 李慕圣《晨光》